日本《近親 フェラ》2行目ライン
近親 フェラあらすじ
そう思(🍻)(sī )うと(🌪)、彼の心臓は、一滴(🛌)の血(xuè )も残されていないかのよ(✅)う(🔥)に、冷た(🐼)くな(🐺)った。
(🎗)などと(😦)放言し(💳)た。
と答えた(🔩)。仲(🐩)(zhò(🍾)ng )弓は(🆚)、孔子がこの言葉によって、彼に「敬(jìng )慎」と「寛恕」の(💃)二徳を教(😡)(jiā(🏹)o )えたものと解(🔙)して(🐊)、
(🌖)孔子は(💏)答をうながした。しかし樊遅はもう一(🍝)(yī )度「はあ(🐊)。」と(🔕)答(dá )える(🗾)より仕方がなかった。
彼が孔子を送り届けた(🔅)あと、す(📀)ぐ(🧢)その(🌄)足(🙄)で孟懿(yì )子(👭)を訪(fǎng )ねたの(🌶)はいうまでもな(🗑)い。そして(💾)、(🕟)もし孟懿子が、(🎮)自己の権勢を誇示するためで(🦒)なく、真(🌙)に死者の霊(líng )に奉(fèng )仕したい一(yī )心から(🌟)、祭(jì )典を行おうとし(🍢)て(🥝)いた(🔙)の(⛽)だったら、樊(fán )遅のこの訪(fǎng )問は、彼に(🍁)と(🛶)って、す(♍)ばら(🦒)しい(📙)意(yì )義をもつことになっ(🏳)た(✂)に相(🔥)(xiàng )違(wéi )ない(🌱)。しかし(🔧)、そのことについ(🤸)ては、(🕳)記(🎵)録はわ(🍙)れ(🈳)わ(🌒)れ(🤜)に何(hé )事も告げてはいない。
(😒)門人た(🔛)ちが、孔(kǒng )子(zǐ )のこうした教訓に(✡)よって、まじめに自(zì )己を(🏴)反(fǎ(🎎)n )省(🐄)する(👪)機縁を掴み(🆘)得たかは、ま(🌾)だ疑(🛀)問であった。しかし、それ以(yǐ )来、仲弓の身分(🚛)や、彼(😛)の父の(❌)素(⏫)行が(👮)、(👸)彼(bǐ )等(🤫)の話題にのぼ(🚔)らなくなっ(🥨)た(💾)ことだけはたしか(⏭)である。尤も(🍃)、この事は、仲弓自身にと(🦀)って(😜)は(🏃)、ど(➖)う(🛃)でもい(🎉)い事であった。彼(📎)はただ(🎡)自(🚯)(zì )ら(🦐)を(🍑)戒(jiè )慎することに(🚋)よっ(🗡)て(🛳)、孔子(🔝)の知遇に(👒)応こ(🥣)たえればよかったのだから。
楽(📔)長は、なる(🧡)ほど、そう云わ(🎅)れれば(🔆)、そうだ、と思った。しか(👤)し、そ(🏁)れが自分に邪(📀)(xié(🛋) )心の(👏)あ(👷)る(🍼)証拠だとは、ま(🧒)だどうしても思えなかった。
７(🎲) 子曰く、君子は人の美を成し(🗓)、人(rén )の惡を成(chéng )さず(⏲)、小人は是(shì )に(🕍)反すと(🙇)。（顔(🔭)淵篇）
樊遅は(📊)喜んだ。それ(🔬)はそ(🆘)の(🔻)中に、「違わな(🐭)い」(🔩)と(🦇)いう言(yá(⛅)n )葉(yè )が見つかった(🔯)からである。し(💩)かし、数秒の後(😄)に(🚦)は、彼の頭は却(😐)ってそのた(🌾)めに混(hún )乱(🏵)(luàn )しはじめた。というのは、さ(🥀)っき孔子のい(🍐)った「違(👺)わない(💩)」と、この言(🙀)(yá(🏷)n )葉(yè )の(🎿)中の「(🐠)違わな(🕜)い」とは、まるで意味がちがっ(🚈)ていそう(🎋)に思(sī(🚚) )えたから(🐄)である。後(🛋)の場合(🚴)の「違わな(😧)い」は、第一、父(fù )母の存命(🌸)中のこ(🅿)とであ(🏺)る。それ(🗓)に、前後の関(🍙)(wā(🈚)n )係から判断しても、初一念(💻)を(🥫)貫け(🎎)と(👏)いう(🥞)意味に相違(🈶)な(📋)い。父母を亡(💊)く(🚢)したあ(🎾)との「(🔬)違(wéi )わない」(🎅)と(⛓)いうこと(🌏)が、そ(🔤)れと同(tóng )じ意味だとは、ど(🧗)うしても(🔗)思えない。言葉(yè )が同じなだけに、彼(💝)はいよいよ(📗)判断に苦(kǔ )し(🌓)ん(💸)だ。
彼(bǐ )のために多分(🍒)用(yòng )意されて(🌑)い(🎐)たであろう午飯を、彼(🥙)の(📱)帰(🕺)ったあと、陽貨が(🚟)どんな顔(🔜)(yá )をして、どう仕(🏄)末したかは、孔子自身の関するところで(💾)はなか(🥦)ったのであ(📎)る。
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