この問答(dá )の話をきか(☔)れて、先師(🕖)はい(🌔)われた。――
○ 詩(shī(🤢) )経(jī(📿)ng )の内容を大別(🐧)すると(🤰)、風・雅・頌の三(🕕)つにな(🔴)る。風(🙌)は民謠(yáo )、雅は朝(cháo )廷の歌、(🦐)頌は祭事(shì(🍲) )の歌(🌎)である。
先(xiān )師(💷)はそれだけいって退(tuì )かれた。そのあと司(🌨)敗(🚥)は巫馬(🤧)期ふ(🤴)ばきに会釈し、彼を自分(🔡)(fèn )の身近(jìn )かに(🐭)招いていった。――(💻)。
○(🎓) (🍆)子(zǐ )路は孔(kǒng )子がかつて大夫の(🏀)職にあ(👸)つたので、(🔴)そ(🚯)れにふ(🚵)さわしい(🎹)禮(🛹)をもつて葬(zàng )儀を行いたかつ(🍔)たのであ(🌞)ろう。師匠思い(🚐)の、(📠)出過(🦄)ぎた(🔄)、しかも病(bìng )中に葬(🦃)式のことまで考えるような(〽)先走つた、稚気愛す(📥)べき(🎌)子路の(🆑)性(xìng )格(🆚)と、(🍔)それに対(duì )す(✖)る孔(🚣)子の(🍇)烈(liè )しい、(🏨)しかもしみ(🙍)じみとした訓戒とが対(📞)照され(👿)て(❓)面白い(🖐)。
○ この(😱)章(zhāng )の(🌻)原文は、よほど(📦)言(yá(🥄)n )葉(yè )を補(🖌)つて(⏱)見(jiàn )ない(👯)と意味が通(tōng )じない(🗃)。特(tè )に前段と(🌐)後(💷)(hòu )段とは一(yī )連の孔(kǒng )子(🚣)の言(🗾)(yán )葉になつて(🤫)居(🍪)り、その間に(🚜)意味の連絡がつ(🔡)いていない。また、後段に(🚗)おいては(🥦)周が殷に臣事したことを理(lǐ )由に「至(zhì )徳」(🚃)と称讃(🐔)(zàn )し(🏾)てあるが(🛰)、前段に出て(🚉)いる武王は殷の紂王を討伐した人であるから、文王時代(dài )に(🌄)対す(📰)る称(🚯)讃と(📫)見るの外(🎼)はない。従つて「文王(📷)」という言(yán )葉を補(bǔ )つ(😅)て(📻)訳(yì(🎆) )する(🔒)こととし、且(qiě )つ賢臣の問(🦍)題で前後を結び(⛲)つけて見(jiàn )た(🤠)。し(🧣)かしそ(🍿)れ(😌)でも前後の連絡は(🌰)不(🍊)充(chōng )分で(🎾)ある(🗾)。と(⏩)い(👔)うのは(🍁)、文王の賢臣が武王(wáng )の時代(dà(🏢)i )にな(🥏)ると、(🔰)武(wǔ )王をたすけ(💑)て殷を討たせたことに(🔮)なる(🚺)か(🤸)らである。とに(😽)かく原文に何等かの(🎸)錯(🐴)誤(⬆)があるので(🤐)はあるまいか。
よ(📕)きかなや(📂)、
○(🥩) 作(原(😛)(yuán )文)==「事を為す(🤳)」の意に解する説もあ(🤫)る(❕)が、一(yī(👘) )四八章の(🚈)「述(📵)べて作(🙋)らず」の「(🐞)作」と同じく、道理(🕙)に(💶)関する意見を立て(🌪)る意味(🐝)に解する方が、後(🛺)(hòu )段との(🍤)関係(😽)が(🏹)ぴつた(🕛)りす(🤤)る。
一(👃)〇(一九四)(💄)
先師に(🔭)絶無といえる(🎴)もの(🤡)が(⏩)四つあっ(😤)た(🔮)。そ(😺)れは、独善(🏥)、(👵)執(zhí )着、(📊)固陋、利己で(🔛)ある。
先師が川のほと(🥃)りに立ってい(🏔)われた。――
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