○ 本章(🏋)については異説(shuì(👉) )が多いが、孔子の言葉の真意を動かす(💎)ほどのものでは(💍)ないので(〰)、一々述(🚂)べ(🕯)ない。
「し(💿)かし、わずかの(⛷)人(ré(😂)n )材(🗺)でも、その(📃)有(yǒu )る(🏥)無(🥅)し(☝)では大(dà )変(biàn )なちが(🍆)い(🏿)である。周の文王は天下(xià )を(🗾)三分(🎸)して(🛁)その二を支(💲)配下におさめていられたが、それ(💓)でも殷(yīn )に臣事し(🔬)て秩序(🏳)をやぶられなかった。文王時代(🔪)の周(zhōu )の徳(🍅)は至(zhì )徳という(🕕)べ(🤔)き(🔡)であ(🌲)ろう(💠)。」
○(🍺) 次(原文(🚾))(📓)==一般に「(🧐)つ(🏖)ぎ」「第二(èr )」の意(yì(🍆) )味に解(📰)されているが、私は「途(🐱)(tú )次」などという場合の「次(💺)」と(🥌)同じ(⏯)く(🖥)、目(🍇)標に達する一(👪)歩手(🥩)前の意(yì )に解したい。
二(èr )(二(❌)〇七(qī ))
「文王(🎙)が(😯)なくな(😲)られた後、文(wé(⬇)n )と(📩)いう言(🍋)(yá(🔺)n )葉(👞)の内容(🍮)(róng )を(🕖)なす古(🔵)(gǔ )聖の道(dà(🌚)o )は、天意によってこ(🚻)の私に継(jì )承さ(🚕)れ(🕦)ている(⌚)ではないか。もしその文をほろぼそう(💠)とするのが天(tiān )意であるなら(🛏)ば、何で、後の世に生(shēng )れたこの私に、(📮)文(wé(🐤)n )に(🅾)親しむ機会が与(🔕)えら(🎧)れよう。文をほろぼすま(🚞)いというのが(💢)天意(😳)であるかぎり、匡の(🦁)人(ré(😬)n )たちが、いったい私に(💲)対して何が出来(📩)るとい(🌖)うのだ。」
○(🍏) 孝経によると、曾(céng )子は孔(👉)子に(🐮)「身(🐧)体(tǐ(📕) )髪膚これを父母に受く、敢(⛓)て毀(🍐)傷(shāng )せざるは孝(🥗)(xiào )の始なり」(🐴)という教えをうけて(🐚)いる。曾子は、それ(🐀)で(🐣)、手や足に傷の(🗂)ないのを喜んだ(🕡)ことはいうまでも(💩)な(🎺)いが、(🥝)しかし、単(dā(⛩)n )に身体のことだけを問(wè(📅)n )題(tí )に(🎂)してい(🚭)たのでないことも(📉)無論(💻)である。
三七((🌕)一(yī(🥅) )八四)
「聖とか仁とかいうほどの徳は(🛰)、私には及び(😺)もつかないこ(🍗)と(🗻)だ。ただ私(🐘)は、その境地を(🥅)目ざして(🥐)厭くことなく(👓)努(🤞)力している。また(📯)私の体験(yàn )をとお(👭)して倦むこ(🔚)となく(🔇)教(jiā(🏈)o )えて(🌓)いる(⏯)。それ(🎪)だけが私(sī )の(🐍)身(shē(📌)n )上(shàng )だ。」(🥘)
二(èr )九(jiǔ )((🛫)一(🍨)七六(liù ))
二九(二三(👨)四)
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