「正(🏢)(zhèng )面切(qiē(😄) )って道理を説か(💹)れ(🥧)ると、誰でも(🕳)その場は(🎫)な(🥫)るほ(📎)どとうなずか(⛴)ざ(Ⓜ)るを得(dé )ない。だが大事(🧛)(shì )なの(🐎)は過(🔐)を改め(💳)る(👽)ことだ。やさ(😏)し(🐠)く婉(wǎn )曲(🚉)に注意し(👛)てもら(🏃)う(🦐)と、誰でも(✔)気(🕔)持よくそれに耳を傾けることが出来る(🥝)。だが、大(dà(✌) )事なのは、その真(🏇)意のあるところをよく考(🌦)(kǎ(🌟)o )えて見(🥩)ることだ。いい気にな(🦆)っ(👎)て真意を考えて見ようと(🙅)もせ(🈷)ず、表面だけ従って過(guò )を改めようとしない人(rén )は、私に(🚐)は全く手のつ(🐬)けよう(🥀)がない。」
一(一八(🛅)五)
○ 本章は(📱)「由らしむ(🗼)べ(🚲)し、(🧣)知らし(🔀)む(🐥)べからず(🙊)」とい(🧛)う言葉(Ⓜ)で広く流布(🦆)さ(👍)れ、(🕉)秘密専(zhuān )制(zhì(😾) )政治(🚤)(zhì )の代(📩)表(⛄)的表(🐰)現(🚫)であるかの如(🎓)(rú )く解(📆)釈(🍼)(shì(👁) )されているが、これは原(yuán )文の「可」「不(bú )可」を「可能」「(🌹)不可(👿)能」の意(🦐)味にとらないで(👻)、(📦)「命令(lìng )」「禁(📸)止(zhǐ )」の意(🎀)味にとつたための誤りだと私は思う。第(dì )一、孔子(🗣)ほど教えて倦まな(😅)かつた人が、民衆の知的(👤)(de )理(lǐ )解(jiě )を自ら進(jìn )んで禁止しよ(🔬)う(🎖)とする道(🙅)理はな(🈚)い。むし(💸)ろ(🖐)、(🤕)知的理解を求めて容(ró(🏫)ng )易(yì )に得られない現実(🍸)を知り、(🍃)それを(🌭)歎(🀄)き(🔧)つつ、その体験に基いて、い(👣)よいよ(💁)徳治主義(🤓)の信念を(🐏)固(🍻)めた言葉として受取るべきである。
「野(🦃)蠻なとこ(💂)ろでございます。あんな(😋)ところに、どう(🧓)して(🌻)お住居(jū )が出来(lái )ましょう。」
おの(🏻)のくこころ。
二五(二(🍼)(èr )三〇)
「知(🚑)者(😈)に(💒)は迷いが(💑)ない(🏒)。仁者(zhě )には憂いがな(👫)い。勇者にはおそ(🍴)れがない。」
「恭敬なの(🌑)はよい(📎)が、それ(🆙)が礼にかなわないと窮(👍)屈になる。慎重なの(🔖)はよい(😄)が、そ(🔞)れが(📙)礼にかなわないと臆病になる。勇(yǒ(🥙)ng )敢(gǎn )な(🦎)の(👸)は(🙀)よい(🥗)が、それが礼にかなわ(🖨)ないと(👞)、不(bú )逞に(😹)なる(🔛)。剛直(🌮)な(🌆)のは(😆)よいが、それが礼にかな(🛐)わないと(🧚)苛酷(🍪)(kù )になる。」
一一(一九(😨)(jiǔ(🍎) )五)
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