顔渕がため(📹)息をつきなが(🏹)ら(🎨)讃歎(😚)し(💎)ていった。――
「文王がなくなられた後、文と(🚻)いう言葉の内容(róng )をなす古(gǔ )聖(🕌)の道は、天意によっ(😮)てこの私(🛳)に継(jì )承されているではない(🏷)か(🏊)。もしその文(🚓)(wén )をほろぼそうとするのが(👡)天意で(🔍)ある(😬)な(😴)らば、何で(🖱)、後の世(🥢)に(🍐)生れたこ(😅)の私(sī )に、文(wén )に親(qī(🎫)n )しむ機会(😽)が与(🙃)えられよう。文をほろ(🥕)ぼすまいというのが天(tiān )意であ(⬜)るかぎ(😙)り、匡の人た(🔂)ちが(🤕)、い(🔦)っ(🍼)た(🌊)い私に対して何が(📸)出来(🐢)るという(♍)の(🚨)だ(🤫)。」
○ (〽)前段と後(🤪)段(🔰)とは、原文(🌛)(wén )では一(🖊)連の孔(💣)子の(🍬)言(yán )葉になつているが、内容に連(🥀)絡(luò )がない(🗑)の(🏔)で(🏍)、定説に従つ(🌕)て(🕘)二(👦)段(❕)に(🤛)区(qū )分した。
○ 本(běn )章は一六(liù(🛺) )九章(📣)の(😘)桓(huá(🐒)n )※(「魅」の「未」に代(dài )え(😱)て「隹」、(🌛)第4水(⏳)準(🦓)2-93-32)の難にあつた場(🌱)合の言(yá(😳)n )葉と同様、孔(🏛)子の強い(🙍)信念と気(🎋)魄(pò )とをあらわした言葉(🐢)で、論語の中で極(jí )めて目(🥇)立(🦂)つた一(☝)章である(🌑)。
「(⌚)上に立つ者が(💕)親(qīn )族(🖕)に懇篤であれば、人(🤧)民はおの(🏥)ず(🥐)から仁心を刺戟される(🤲)。上に立(lì(🏇) )つ(⚽)者(zhě )が(🎽)故(gù )旧を(👍)忘れなければ、人(rén )民はおのずか(🈳)ら浮薄(🎿)の風に遠ざか(💱)る(🤥)。」
二七(一(yī )七四(🕞))
○(✔) (🍨)本章は「由(🚓)(yó(🚊)u )らしむ(📅)べ(🐅)し(🕑)、知(🗜)ら(🐓)し(🚱)むべからず」とい(🙌)う言葉(yè(💴) )で(🍄)広(🗾)く流布(🕘)され、(😴)秘(mì )密専制(💉)政治の代(dài )表的表(biǎo )現であるかの(🥔)如く解釈されてい(🦆)るが、これは原文の「可」「不可」を「可能(néng )」「不可能(🅾)」の意味にとらな(🍳)いで、「命令(🎭)」「禁(💛)止(😗)」の意味に(📅)とつたための(🎎)誤(wù(😛) )りだと私は思(sī )う。第(😊)(dì(👇) )一(🤝)(yī )、(♌)孔(😷)子ほど教(👄)(jiāo )えて倦まなかつ(🐧)た人(rén )が(🙆)、(🚂)民衆の知的理解を(😿)自ら進んで禁止し(🤢)ようとする道理はない。むしろ(⭐)、知的理(🚀)解を求めて容易に得(dé )られない(🌹)現実を知(zhī )り、そ(😖)れを歎(🐽)きつつ、そ(🎭)の体験に(😁)基いて、いよいよ徳(🐈)治主義の信(xìn )念を固めた言葉とし(🙌)て受(shòu )取(📫)るべきであ(🛤)る。
二七(二三(🎌)(sān )二(èr ))
「昭(zhāo )公しょう(🏇)こ(📝)うは礼(🕷)を知って(👙)おられまし(🥐)ょ(🤯)う(🅱)か。」
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