一五(👊)(一九九(jiǔ ))
○(🎁) 孔子が昭公は礼を知つて(🧦)いると答(dá(🍇) )えたのは(🐿)、自(✝)分の(🏿)国の君(jun1 )主のことを他(🍇)国の役人(🌵)の前で(👨)そ(🈺)しるのが非礼(lǐ )で(🎭)あ(🗄)り、且(🥕)つ忍(🈯)びな(🍤)かつたからであろ(🔔)う。しか(🎩)し、事実を指摘(🏂)されると、そ(💯)れを否定もせず、ま(💮)た自己辯(👮)護(🥊)もせ(👣)ず、すべてを自(🔵)分の不明に帰した。そこ(🌰)に孔子の面(miàn )目があ(🌎)つ(😥)た(💑)のである。
二(🚴)一(二〇五)
○(🐿) これは孔子晩年の言葉に(📳)ち(🎐)がいない。それが単なる無(wú )常観(🔦)か、過去(🐫)(qù(📸) )を顧み(🥦)ての歎声か、或は、(👮)たゆ(😗)みなき人間の努(nǔ )力を祈る(🛁)声かそもそも(🛒)ま(🥀)た、流転(zhuǎn )をとおして(🚸)流る(🚸)る道の永遠(yuǎn )性を讃美する言(🐢)葉か、(🌞)それ(🛠)は(🖱)人おのおの自らの心(🍲)境(🎬)によつて解するがよかろう(➖)。ただわれ(⌚)われは、(⭐)こうした言葉(yè )の(🐊)裏(🐽)付けによつて、孔子の他の(💵)場合の極めて平(pí(🦌)ng )凡ら(😞)しく見え(📙)る言葉が一層(👝)深く理(💉)解され(🏁)るであろう(🚫)ことを(🚐)忘れ(🈺)てはならない(🔳)。
○ これは孔子(zǐ )晩年の言葉(🤱)に(📗)ちが(🥩)いない。それが(🍪)単なる無(wú )常観(🐚)(guān )か、過(🌔)去を顧みての(🤜)歎声か、或は、たゆみな(🔨)き人(🏭)(ré(🐜)n )間(jiān )の努(🚟)(nǔ(🐬) )力を祈(🎑)る声かそもそもまた、流(liú )転(🤑)をとおして流(🧣)るる(😛)道の永(🌆)遠性(🛐)を讃美す(🍛)る(💂)言葉か(🥞)、それは人おの(💐)おの自らの心境(🎨)によつて解するがよ(🏤)か(🤴)ろう(🏊)。ただわれわれは、こ(😯)うした言(yán )葉の裏付けによつて(♒)、孔子の他(tā(🙅) )の場合の極めて(🤶)平(píng )凡ら(💾)しく見え(🎋)る言葉が一層深く理解(jiě )される(😒)であろ(🚃)うことを(🔇)忘れて(😕)はな(😢)ら(🏸)ない。
八(二一三)
先(xiā(👻)n )師(🔤)はめったに利益の(🤺)問(🤸)題に(🌆)はふれ(🏧)ら(🔘)れ(🕛)なかった。た(🐲)またまふれ(🙋)られ(🍉)ると、必ず(🎧)天(⛄)命(mìng )とか(👯)仁(😴)とかいうこ(🕳)と(👭)と結びつ(🕐)け(🍬)て話された。
「先生の徳は高山(🏾)のようなものだ。仰(yǎng )げば仰(yǎ(➿)ng )ぐほど高(gā(😿)o )い。先(👯)(xiān )生の信(📸)念(niàn )は金石のような(🈳)も(🈹)のだ。鑚き(〰)れば鑚(zuā(🌩)n )き(😾)るほど(🤽)堅(jiān )い(♒)。捕捉しがたいのは先(👿)生の高遠な道だ。前(🍦)に(🔍)あるかと(🧚)思(sī )うと、たちまち後(🅾)ろ(🆗)にある。先生は順序を立(lì )てて、一歩一歩とわれわれを導き、われわれの(😂)知識を(🏫)ひろめるには各種(zhǒng )の典(💙)(diǎ(🌮)n )籍(jí )、(🕤)文(wé(🏔)n )物制度(🕗)を(👰)以(yǐ )てせら(🚀)れ、(🏫)わ(🔗)れわれの行動を規制するに(🐄)は礼(🕔)を以てせられる(🍣)。私はそ(〽)のご指(👀)導の精妙(🥖)さに(🧓)魅せ(🐀)ら(🏥)れて、やめようとして(🗄)もやめることが出来ず(🥫)、(👙)今日(rì )まで私の才能(🔩)(néng )のかぎりをつく(❇)し(🕸)て努力して来(lá(🎥)i )た(🔜)。そして(🛃)今(👎)(jīn )では、どうなり先(xiān )生(📛)の道(dào )の(🔦)本体をはっきり眼(⚓)の(🔠)前(🏋)に見ること(📦)が出(🆑)(chū )来るよ(🌎)うな気がする。しかし、いざそれに追いつい(⏮)て捉えよ(🧓)うとすると、やはりどうにもならない(😌)。」
こがれるばか(🍻)り、
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