○ この(🔩)章の(🚌)原文は(🌖)、(🍗)よほど言葉(🥡)を(👾)補つて見(jiàn )ない(🌗)と(🏖)意味が通じな(🌖)い。特に前段と後段とは一連の孔(✴)子の言(🎎)葉(🤖)になつて(🚫)居(🤩)り、そ(🌭)の間(jiā(💹)n )に意(🎡)味(💠)(wèi )の連(lián )絡(📦)が(🚽)つ(🤞)いていな(Ⓜ)い。また、(🚓)後段においては周(zhōu )が殷(yīn )に(🍣)臣(🤐)(chén )事し(⏺)たことを理由に「至徳(🔲)」と称讃してあるが、前段に(🤶)出てい(👅)る武王(🚶)は殷の(🚞)紂王(😆)(wáng )を討伐し(😈)た人(rén )で(🏦)あるから、文王時代に対する称讃と見る(🥢)の外はない(🏡)。従(👇)つて「文(wén )王」と(📛)いう言葉(yè(📂) )を補(bǔ )つて(🏉)訳する(🌁)ことと(🐦)し、(🤘)且つ(💌)賢臣の問(⚪)題(🛢)で前後を結びつけて見た。しかしそれ(😞)でも(🌏)前(qián )後(hòu )の連絡は不充分である(😘)。というのは(💦)、文王(🍌)の賢(xián )臣が武王の時代に(👩)な(⏩)ると、武王(🎷)をたすけて殷(🕢)(yīn )を(🎼)討たせたことになるからである。とにかく(🗯)原文(🌳)(wé(⏯)n )に(✒)何等か(🥋)の錯(cuò )誤(🥁)がある(🕍)のではあるま(🐄)いか(🔡)。
一(🛄)四(sì )(一九八)
三(sā(😉)n )一(一七八(🖲)(bā ))(🌙)
「(🌔)かり(🍭)に周(zhōu )公ほど(🖲)の完璧(bì )な才能(💲)がそなわっていて(🎌)も、その才能にほ(👃)こり、他(tā )人の(💗)長(zhǎng )所を認めないような人であるならば、もう見(jiàn )どころのない人物だ(💫)。」
九(一九(jiǔ )三(sān ))
○ 以上の三章、偶(🚣)然(⛹)か、論(lùn )語の編纂(🎗)(zuǎn )者に意(yì )あつて(🔞)か、孔子(🌨)の門人中(🕑)最も(💒)目(🌳)立(🤠)つて(🦔)いる顔渕と(🈁)子路と子貢(gòng )の三人(rén )をつ(👍)ぎつぎにとらえ来つて、その面目を躍(🕑)如たらしめてい(⛏)る(💢)。こ(⛵)の三章を読む(🉐)だけでも、すでに孔(kǒng )門の状(zhuàng )況が生(💍)き生きと(🚰)うかが(🍮)われるでは(🌜)ないか。
一(🚔)九(jiǔ(🖥) )((📀)二〇三(👓)(sān ))
○(🤕) 鳳鳥(➗)=(🏇)=鳳凰(🤯)。麒麟・(⏹)亀・竜と共に四霊と称(chēng )せられ、(🦔)そ(🚘)れらが(✡)現われるのは聖王(wáng )出現(🍐)の瑞祥だと信ぜられていた。
「禹(🤨)(yǔ )は王者(zhě )とし(👙)て完全(🎤)無欠(qiàn )だ。自分(😉)の飲食をうすくしてあつく(🎧)農(nóng )耕の神を祭り、(🔞)自分(fèn )の衣服(🤬)を粗末に(🍸)して祭服を(🥜)美し(🐧)くし、自(📢)(zì )分の宮室(😜)を(🎲)質素にして灌漑(💭)水路に力(lì )を(🏓)つくした。禹(yǔ )は王(📕)者(📠)と(🌳)して完(wán )全無(🏣)欠(qiàn )だ。」(😤)
おの(😦)のくここ(🌱)ろ。
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