(💯)陳ちん(🎆)の(🏊)司敗しはいがたずねた。――
「社会秩序の破壊(🔋)(huài )は、勇を好んで貧に苦しむ者によってひ(🎑)き起(qǐ )さ(🏈)れがちな(✔)ものである。しかし(⏰)また(🧜)、道には(😵)ずれた人(ré(🚡)n )を(🏳)憎み過ぎることに(👧)よってひき起(qǐ )され(🌀)ること(🚛)も、忘れて(🛹)はならない。」(🍣)
○ 本(⏳)(bě(🚱)n )章は(🗳)一六九(➕)章の(🚕)桓※(「魅」の(🤔)「未」に代えて「(🤚)隹(zhuī )」、第(dì(🎑) )4水(shuǐ(♑) )準2-93-32)の難にあつ(🐑)た場合の言(yán )葉(yè )と同様、(📉)孔子(🚊)の強(🔇)い信(xìn )念と気魄とをあら(🕣)わし(🔊)た(🌙)言葉(🐄)で、論語の(🖋)中で(⛏)極(jí(🏢) )めて(🤺)目立(🙋)つ(🔵)た一章である。
四(一八(bā )八(bā ))(🍠)
「かりに周(🌙)公(gōng )ほどの完璧(💬)な(🗞)才能がそなわって(📳)いても、そ(🎇)の才能(né(🍜)ng )にほこり(😯)、他人の長(zhǎ(🎰)ng )所を認(rè(📑)n )めないよう(🚘)な人(rén )である(🌿)なら(🍦)ば、(🗼)も(🛐)う見(🎆)ど(🌾)ころのな(🕺)い(🐺)人(ré(🔘)n )物だ。」(🌚)
有(yǒu )るを(🌐)ねた(🛀)み(💨)て(🎦)
先(xiā(⛱)n )師が道の(🚧)行われないの(✒)を歎(tàn )じて九(🗺)(jiǔ )夷き(🔏)ゅういの地に居をうつした(🏅)いと(👆)いわれた(⬅)こと(🙉)が(⛔)あった。ある人(ré(🚩)n )が(🎞)それをきいて先師(📋)(shī )にいった。――
「私はまだ色事を(🚄)好むほど徳を好(⏯)(hǎo )む者を見たこ(🕸)とがない。」(🥑)
○ この章(🌿)の原文(🖨)は、よほど言葉(💯)を補(🤔)(bǔ )つて見ないと意(yì )味(🈯)(wè(🦓)i )が(😫)通(tō(🌦)ng )じない。特に(😒)前(🎃)段と後段と(💗)は一連(lián )の孔子(🚛)の(🌳)言葉になつて居り、その間に(🍀)意(🎶)味の連(lián )絡が(♓)ついていない。また、後段(duà(🤙)n )においては周(zhōu )が殷に臣事(shì(🧦) )したこ(🧠)とを理(lǐ )由に「至徳(🗂)」と称讃して(💹)ある(👻)が、前段に出(👦)ている武王は殷の(🌍)紂(🍳)王を討伐した人で(🔷)あるから、文王時代に(👜)対(duì )する(🎹)称讃(🎛)と(🤟)見るの外(🔑)はない(📉)。従つて「文(wén )王」という言葉(yè(🔏) )を(🐫)補(bǔ )つ(📊)て訳(yì )することとし、且つ賢臣(ché(🔨)n )の問題(🎨)で前後を(🕊)結(jié )び(😧)つけて見(jià(🗼)n )た。しかしそれ(⛰)でも前後の連絡は不(🏊)充(chōng )分である(⏯)。という(😿)の(🙈)は、(🥔)文(🦈)王の賢臣(chén )が(🗨)武(🦐)王の時代になると、武(💒)王(🐒)をたすけて殷(yīn )を討(💼)(tǎo )たせたことに(🤔)なるからである。とにか(😭)く原(yuán )文に何等(😚)かの錯誤が(💌)あるのではあるまいか。
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