二四((🎋)二(èr )二九(🎡))
「か(🚤)り(🍐)に(🔺)周公(🙂)(gōng )ほど(🦇)の完(wá(🌫)n )璧(bì )な才(cái )能が(🛑)そなわって(🚈)いても、その才能にほこり(🚙)、他人(🚔)の長所を(💇)認めないような人(rén )であるならば、(🐔)もう(🐏)見ど(🎧)ころのない人(rén )物(wù )だ。」
「君子は気持がい(👅)つも平和でのびのびとし(🌳)ている。小(✴)人は(💊)いつもびくび(👼)くして何かにおび(👎)え(😘)ている。」
色よく招(zhāo )く。
「無知で我(wǒ )流(📬)の新説を(♟)立てる(🐒)者(zhě )もある(🥉)らしいが、私(sī )は絶対にそん(🔗)なこと(📯)はし(❎)ない。私はな(🛬)る(🗺)べ(🔬)く多(duō )く(🎻)の人(ré(🐉)n )の(🎶)考え(😱)を(⏺)聞いて取捨選択し、(✳)なるべ(🏯)く多(🚨)く(👺)実際(🏸)を(🥃)見てそれを(🏁)心にと(🌨)めておき(🆔)、判断の材(🏯)(cái )料(liào )にするようにつとめてい(🐞)る。むろん、それ(🌤)ではまだ真(zhēn )知(🎡)とはいえないだろ(📱)う。しかし、それが真知に(⏫)いたる途(tú )みちな(🖤)のだ。」
○ この章の(🐟)原文(wén )は、(🚿)よほど言葉を補つて(😬)見(⛅)(jiàn )ないと意味が通じ(⛔)ない。特に前段(🚵)(duàn )と後(🔻)段とは一(yī )連(🥃)の(👢)孔子の言(yán )葉になつ(🚽)て居り(🔙)、(🕵)そ(🚵)の間に意味の連(liá(🔍)n )絡(🔘)がついていない。また、(🌫)後段に(🦏)お(🕞)い(💸)ては(🛄)周が(🏓)殷(🖌)に臣事したことを理(lǐ )由に「至徳」と称(🌻)讃してあるが、(🤖)前段(🥖)に出(chū(😌) )ている武王は殷の紂王を討伐(🔨)した人で(🌃)あるから、文(🕛)(wén )王(😋)時代に対(duì )する称讃と(🧣)見(🌑)る(🕥)の(🔇)外はない。従つて「文(🏀)王」とい(🎛)う言(🥚)葉を補つて訳(👀)することとし、(🤫)且つ賢臣(chén )の(🤶)問(🕍)題で(㊙)前(🌝)後を結びつけて見た。し(😌)かしそれ(🌰)で(🏑)も前後の連絡は不充(chōng )分である。というのは、文王(🍞)の(👕)賢(xián )臣(💦)が武王(wáng )の時(shí(💼) )代に(🍰)なると(⭐)、武王(wáng )をたすけて殷を討(🍸)た(❕)せ(🏓)たことにな(🌺)るからで(🎨)ある。と(🏅)にか(🆓)く原文に何(🔫)等かの錯誤があるのではある(🤨)まいか。
○ 同姓(🚘)==魯(lǔ )の公室(shì )も呉の公室も共に姓は(🐲)「姫」(き)で、同姓(🍟)であり、遠(yuǎn )く祖先(⛔)(xiā(🌙)n )を同(🖲)じ(❄)く(🦄)した。然(🛤)る(🛍)に、礼(📵)に(👪)は血族(📦)結婚を絶対にさけるため、「同姓は娶らず」と規(➰)(guī )定(☝)して(⛏)い(🔍)るのである。
○(👅) (🍌)九(🌳)夷==九(jiǔ )種(🖱)の蠻族(🏁)が住ん(🐼)でい(🍠)るとい(📏)わ(⚡)れていた東(🤞)方(🎲)(fāng )の地方(🏷)(fā(🚏)ng )。
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