○ (😓)孔(kǒ(🍾)ng )子(📼)の言葉は、(🐐)平(🙁)凡ら(🌔)しく見(jiàn )える時(shí )ほど深(❄)(shēn )いとい(🏮)う(🔩)ことを(🤽)、(🤛)私はこの言葉(🏜)によつて(🕜)特(🚥)(tè )に痛(✅)感す(🐢)る。
「それ(🐦)だけと(⏲)仰しゃ(🤠)いま(🌐)すが、その(🧔)それだけ(✋)が私(sī )たち門(mén )人には出来ないことでご(⛰)ざいます。」
「君子が行って住めば、いつま(🌦)でも野(💫)蠻(mán )な(🕢)ことも(🛤)あるまい(🆓)。」
「私はまだ色(sè )事を好むほ(🦎)ど(⏫)徳を好(hǎo )む(🦃)者を見たこと(🚮)がない。」
「先生(📓)の徳(🎠)は高山の(🚹)ようなものだ。仰(🔕)げば仰ぐ(🏴)ほど(🥚)高(gāo )い(🌴)。先生(🛐)の(📆)信念は金(jī(🏈)n )石のよ(🚎)うなもの(🆓)だ。鑚(zuān )きれば鑚きるほ(🤜)ど堅(🐻)い。捕捉(zhuō(📢) )しがたいのは(🚸)先生の高遠な道だ。前(🏓)に(♉)あるかと思(sī )うと、たち(🛄)まち後(hòu )ろにあ(🍐)る(♎)。先生は順序(🛴)を立てて(♌)、一歩(🔴)(bù )一(yī )歩とわ(😥)れ(🕛)われ(🗝)を導き、(💉)われわれ(🥃)の知識(shí )をひろめる(🐑)には各種の典籍(😸)、文物(wù )制度(dù )を以てせられ(😛)、(👭)われわれの(🙌)行動(⛰)を規(guī )制する(🤧)には礼を以てせら(🛋)れる(💲)。私はそのご指導の精妙さ(🍧)に魅(mèi )せられて、やめ(🔤)ようと(🏔)してもやめることが出(chū )来ず(🚮)、今日(☝)まで私(💬)の才(💪)能(néng )の(📓)かぎ(😢)りを(😲)つくし(💡)て(🚣)努力して来た(😏)。そして今(🌙)では、(😪)どうなり先生(🎊)の(🥎)道の本体(tǐ )をはっ(💔)きり眼の(👠)前に見ることが出(🔦)(chū(💳) )来るような(🎫)気がする(🤝)。しかし、いざ(🍴)それ(🍔)に追い(👙)ついて捉(zhuō )え(🕶)よう(🦆)とすると、やはりどう(👑)にもならない。」
子(🧐)罕しかん第九(jiǔ )
○ 本章は「由(yóu )らし(🍙)むべし(🍊)、知(📔)らしむべからず」という言葉で広(🚜)く(♉)流布され(🌱)、秘密専制(🥠)政(zhè(🤰)ng )治の代(📠)表(biǎo )的表現であ(🏈)る(📧)かの如く解釈されているが、これは(🍷)原文の「可(🅰)」「(⚫)不可(kě )」を「可(kě )能(🙅)」「不可(🍰)能」(🏹)の意(🌰)味にとらないで、(⬆)「命令(🚅)」「禁止」の意味にとつたための誤(🏡)り(🔴)だと私は思う。第一、孔(kǒng )子(😰)ほど教えて(🚰)倦まな(😰)かつた人が、(💾)民(mín )衆の知的(de )理解を自ら進んで禁止しよ(👚)うとする(🚶)道理(lǐ(🐉) )は(🚾)ない。むしろ(📎)、知的(de )理(lǐ )解(jiě )を求めて容(róng )易に得(👖)られ(📽)ない(❤)現実を(🔜)知り、それを歎き(🥠)つ(🕯)つ(📺)、(🤶)その体験(💸)に基い(💛)て、い(🌵)よいよ徳(dé )治主義(yì )の信念を固めた言(yán )葉(🤬)として(🏎)受(shò(💛)u )取るべきである。
か(💺)よ(🔣)う(📑)に解す(🎱)ることに(🐖)よつて、本(⏸)章の(🐂)前(🏭)段(📧)(duàn )と後(🔞)段との関係(xì )が、はじめて明瞭になるであろう。これは(🥚)、(📝)私一個の(🐶)見解である(🈹)が、決し(📇)て無謀(🎆)な言では(⚾)ないと思う。聖人(📠)・君(🌳)子(zǐ )・善(🥈)人の三語(🔭)を、単なる人物の段階(🕉)と(👭)見ただけでは、本(běn )章の意(yì )味が的(🏋)確(🐋)に捉えられない(😶)だけでなく、論(lù(🔩)n )語全体の意味があいまいになるので(🎹)は(🙅)ある(➿)ま(🅱)い(🎆)か。
先師(🐸)はそれだ(🎆)けいって(🗞)退かれ(🔎)た。そ(🕙)の(👼)あ(💄)と(💹)司(✡)敗は巫馬期ふ(🍫)ばきに会釈し(😟)、彼を自分の身(shēn )近かに招いていった。――(🚐)。
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