日本《えろ 手》2行目ライン
えろ 手あらすじ
○ 簣(🐣)(kuì(📵) )＝＝(✔)土(tǔ )をは(🕌)こぶ籠、もつこ。
「私は、君(💐)子という(🐑)ものは仲(🅰)間ぼめは(🤟)し(🐀)ないものだと(🥡)聞い(🎛)ていま(🛀)すが(🌐)、や(🍋)はり君子(💬)にもそれがありましょうか。と申し(💘)ますのは(📁)、昭(🚷)公(🔼)は呉(wú )ご(🌃)から妃(fē(🛠)i )き(🚽)さきを(🚇)迎(💩)えられ、その方がご自(🍄)(zì )分と同性(xìng )なために、ごまか(💰)し(🚠)て呉(🧐)孟子ご(♟)もうし(🕊)と呼んで(😶)おられるのです(⬆)。もしそれ(🌊)でも昭公(gōng )が礼(⛷)を知った(🈷)方(fāng )だとい(🌇)え(🕍)ま(🥌)すな(😺)ら、世(🥩)の中(🕥)(zhōng )に誰か礼を(🦈)知らな(🙏)いものがありま(😡)しょう。」
「私(🦊)は(🌞)、(🥟)君子というものは仲間ぼめ(🏒)はしな(🔟)いもの(✉)だと聞いてい(🖖)ますが、やはり君(jun1 )子に(🕑)もそれが(📞)あり(🐐)ましょ(🤫)うか(👁)。と申(🥘)します(⛱)のは、昭公(gōng )は呉(♓)ご(🚼)か(🧖)ら妃きさきを迎えられ、その方がご自分(🖖)と(🤧)同性(xì(🕸)ng )なために、ご(🈂)まかして(🐄)呉孟子(🐕)ご(👔)もうしと呼んでおら(🏎)れるの(💎)です。もしそれでも昭公(🍔)が(⚽)礼(🍖)(lǐ )を知った方だといえ(⏪)ま(🥄)す(🍤)なら、世(🍡)の中に誰(😄)か(🎉)礼を知(🏖)らないものがあ(📑)りましょう。」
二（二〇七(🦅)）
本(běn )篇には(💺)古聖(🥗)賢の政治道を説(shuì )いたものが多(🐄)い(😇)。なお、孔(kǒng )子の言葉のほかに、曾(🍂)子の言葉が(💹)多(📀)(duō )数集録(👇)されており、しかも目立(lì )つている。
○ 孝(xiào )経によると(🆑)、曾子(zǐ )は孔子に「(🖼)身体髪膚これを父母に(📩)受く(🏥)、敢(gǎn )て毀傷(shāng )せざる(🙌)は孝の始なり」と(🧘)い(📗)う教え(🥪)をう(🔪)けている。曾子は、それで、手や足に(🕚)傷(shāng )のないのを喜んだことはい(🕎)う(🎑)までもないが、(🦗)しかし、単に身(🙆)体のこ(📶)と(🕌)だけを(🀄)問題にしていたのでないこ(🎸)とも無論である。
○(🌹) この(😖)章の(🏼)原文は、よほど(🍆)言(🌍)(yán )葉(yè(📏) )を補つ(🚑)て(⛩)見ないと意味(wèi )が通じない。特に前(🀄)段(duàn )と後(💁)段と(🧕)は一連の孔子(🌩)の言(yá(🔐)n )葉(yè )に(🌊)なつて居り、そ(🥐)の間(jiā(🚨)n )に(🔶)意(🌤)味の連(lián )絡(🛡)がついてい(🧔)ない。また、後段におい(🔀)て(💷)は周が殷(yīn )に臣事したことを理(lǐ(🍐) )由(yóu )に「至徳」と称讃し(⛽)て(😨)あるが(🎀)、前(qián )段に出(chū(🌟) )て(😋)いる武王は殷の紂(🎉)王を討(📀)伐し(🍮)た人(rén )であるから、文王時代に対す(🐤)る(🌥)称讃(😽)と(💫)見るの外(⛱)はない。従(cóng )つ(🔐)て(🌺)「文王」という言葉(♿)を補(🙀)つて訳する(🐄)こととし、(💲)且(💳)つ賢臣(🐑)の問題で前後(hòu )を結(💚)び(🚃)つけ(🤬)て見た。しかし(🚛)それでも前(📒)後(🆒)の連絡は不(bú )充分である(🌎)。というのは、文王の賢臣が武王の時代になると、武(wǔ )王を(🕠)たすけて(🏎)殷(⛴)を(📇)討(🔜)(tǎ(👿)o )たせたことになるからで(🥤)あ(🎁)る。とにかく(👇)原文に(😼)何等かの錯(cuò )誤(❄)(wù )が(🐀)ある(😿)ので(📨)はあ(🧕)るまい(😵)か。
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