この問(💄)答(🏘)(dá )の話をきかれて、先師はいわれた。――
「(🛑)文(wén )王がなくな(🖇)られた後、(💶)文という言葉の内容をなす古(🉐)聖の道(😚)は、(♍)天意に(🐖)よ(🙇)って(🔞)この私(sī )に継(♿)承されているではないか。もしその文を(💍)ほろ(📑)ぼそ(🚱)うとするのが天意(📙)であるならば、何で、後の世に生(🌰)れたこの私(sī(🐑) )に、文(wén )に親しむ機会が(🍫)与えられよう(👓)。文をほろぼすまいと(🎭)いうの(⛴)が天(🔺)意(yì )で(🔗)あ(🙄)るかぎり、匡の人(🥤)たちが、い(🚭)ったい(🎳)私に(🆘)対して何が出来ると(🚃)いうのだ(🎳)。」
○ 四十づら(😧)、五(🎊)十づらを(💰)さ(😲)げ、先(👭)輩顔を(⚫)して孔(kǒng )子の前(qián )に並んでいた門人(🧛)たちは、(🌒)どんな顔をしたであろう(📇)。
(✒)かように解(💔)することによつ(🍝)て(🦓)、本(👯)(bě(🛐)n )章(❤)の前段と後段(➕)との(🎼)関係(xì )が、はじめて明瞭になるであ(🐂)ろう。これ(🎉)は(♏)、私(🌚)一(🏷)個の(📪)見解であるが(🚘)、決(jué )して無(📣)(wú(👛) )謀な言ではないと思(💸)う。聖人・君(🧡)(jun1 )子・(📌)善人(🕙)の三語を、単な(👄)る(😚)人(🎨)物の段階(💤)と見(jiàn )ただけ(🎃)で(♐)は、本章(zhāng )の意味が的確(què(🛐) )に捉えられないだ(🍻)けでなく、論語全体の意味(🦎)があいまいに(🛫)な(🕛)るので(🌖)はあるま(😑)いか。
二(èr )九(一(yī(👱) )七六(🍅))(🐎)
○ 本(běn )章は(🐑)「由(yóu )ら(🛡)しむ(🏾)べし、(💭)知らしむべからず(😞)」と(🔑)いう言葉で広く流布され、秘密専制政治(zhì )の代(😧)表的表現(xiàn )であるか(🚻)の如く解釈されているが、これ(⛅)は(🏎)原文(wén )の「(💺)可(kě )」「(🔳)不(🎆)可」を「可(🈺)能(😴)」「不可能」の(🏮)意(yì )味(🎎)(wè(⚾)i )にとらないで(🔼)、「命令(💟)」「禁止」(🌼)の意味にと(🧞)つた(🏝)ための誤りだと(🥣)私は思う。第(dì )一、孔子(zǐ )ほ(🐭)ど教えて(🐧)倦(📫)まなか(🤱)つた人(rén )が、民衆の知的理(lǐ )解(⚪)を自ら進ん(🍗)で禁止(🚤)しよ(⏸)うとする(🥙)道(⚓)理はない。むしろ、知的理解を求めて容易に得られ(🧦)ない現実を知(zhī(➡) )り、それ(🐩)を歎(🐒)き(🍽)つつ、その(🛺)体験(yà(😞)n )に基(jī )いて(👪)、いよい(🌸)よ徳治主義(😶)(yì )の(🥏)信(xìn )念を固め(📅)た(👗)言(yá(🚛)n )葉(yè(⏯) )として(🎐)受(shòu )取(💫)るべきである。
○ 摯(⚽)==魯の(🌎)楽(lè )官(🧜)で(🥖)すぐれた音楽家(jiā(🛥) )であつた。
二九((🏒)一七六(🔊))
うす氷(🛐)ふむがごと、
一(yī(🎰) )四((🍳)二一九)
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