○ これは孔子(🚛)晩(wǎn )年(🌲)の言葉にちがいない。それが単なる(👛)無(wú(🐌) )常(🛵)観か、過(guò )去(🚰)(qù )を顧(💲)みての歎声(👧)か、或は、たゆ(🎂)みな(🚇)き(🌝)人間の努(🎪)力を祈(⛷)る声かそ(👒)もそも(〰)また、(🍺)流(liú(⏯) )転(zhuǎn )を(🏍)と(🤠)おして流る(🌝)る道(dào )の永遠性(🌸)(xìng )を讃(zàn )美す(🌮)る言(🆕)(yá(🦈)n )葉か、それは人お(📸)のおの自らの(💃)心境によ(🍺)つて解するがよか(🔂)ろう。た(🌙)だわれわれは(🙌)、(🈸)こう(🏙)した言(yá(㊙)n )葉の(❣)裏付けに(🚔)よつて、孔子の(🚀)他の場合の極めて平凡(🥑)ら(🕡)しく見(💕)(jià(💂)n )える言(yán )葉が一層深く(🕷)理(🕔)解されるであろうこ(🍩)とを忘れてはならない(⭕)。
○ 子路の祷り(🔵)は、謂ゆる苦しい時(shí )の神(shén )頼み(🥓)で(🕸)、迷(🙅)信的(🤖)祈祷(dǎo )以上のものではない。それに対(duì )して(💅)孔子は、真の(🍦)心の祷り(🌈)、つまり天(⏮)地(⛰)に(🦂)恥じない(🚀)人(rén )間としての精進(🍴)(jìn )こ(🥦)そは、幸(xìng )福に到る道(🚯)だ、とい(💒)うこ(🗝)とを説(⏪)いた。孔子の教えには(👴)宗(zōng )教が(😑)ない、とよく(🚧)いわ(🐽)れる(🕸)が、「天(🔜)」と(🌗)いう言(🚼)葉(yè )は、孔子(📄)(zǐ )によつて常(🚲)に宗(🐋)教(jiāo )的(de )な(🍚)意味(🌰)に使(💒)われているの(😇)である。
二(🛵)〇(二(èr )〇四(🦒)(sì ))
一一(一九五)
二八(一七五)
○(🕉) (🔺)本(✡)章は「(🌖)由(👋)ら(🤚)しむべし、知(zhī )らしむ(🈸)べからず」(🌫)という言(yán )葉(🏛)で広く流布され、秘(📀)密専(💅)制政治の代表(🎛)的表(🍔)(biǎo )現(xiàn )であるかの如(🐽)く(🕚)解釈されて(😖)いるが、(💞)これは原(yuán )文の「可」「(🚒)不(bú )可(✳)」を(📌)「(🐹)可能」(👗)「不可(kě )能」の(🅾)意(yì )味(wèi )にとら(📗)ないで、「(🕌)命令(🈚)」「禁止(❎)」の意(🍂)味にとつたた(📇)めの誤(⏸)りだと私は思う。第一、孔(😕)子(🕤)ほど教えて倦ま(🉑)なかつ(👙)た人が、民(mín )衆(⛵)の知的理解を(😀)自ら進んで禁(jìn )止しようとする道(dào )理はない。む(🌇)しろ、知的理解(jiě )を求(🍯)めて容(📍)易(👜)に得られない現実を知(🔲)り、それを歎(🎸)きつつ、(🌚)その体験に基(jī )いて、い(😝)よ(🤖)いよ徳治主義(🏖)の信念を固めた言葉とし(🔮)て受取(🧕)るべきである。
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