或(🈸)ひと(🥀)曰(yuē )く、雍ようや仁に(🧚)して(🌄)佞ね(🦆)い(🖱)なら(🚝)ずと。子(zǐ(🚶) )曰(🈹)く、焉い(😢)ずくんぞ佞(nìng )を用いん。人(rén )に(✏)禦あたるに口(🈁)給(gěi )を(🖥)以(yǐ )てし、しばしば人(rén )に憎まる。其の仁なるを知ら(🌿)ず、焉くんぞ佞(nìng )を用(🌭)(yò(🏼)ng )いん。
(礼にそむく(😏)わけ(🤷)には行(🗑)かない。しかし(🌷)、無(😈)道(🐜)の人(🏋)に(🦍)招かれて、た(🗼)とい一日(⤴)たりともこれを相(xiàng )た(🔢)すけるのは(🕒)士の(🚐)道(📈)(dào )でない。況(kuàng )んや策(cè )を以て乗じられるに(🧗)於(🖱)てをや[#「(👚)於て(👑)をや」(🍃)は底(dǐ )本で(🗞)は「於ておや(🧥)」](😟)である。)(🥘)
(🗡)彼が孔子を(😞)送り届(jiè )け(🕉)たあと、(😾)すぐ(😮)そ(🎎)の足で孟懿子を(⭐)訪ねた(🕉)のはいう(👓)ま(💢)でもない(🐖)。そして、(🦐)もし孟懿子が(🖊)、(👈)自己の権(quán )勢を誇示す(🦋)る(🚿)ためでなく、真に死者の(🗺)霊(líng )に奉仕したい一(yī )心(xīn )から、祭典を行おうとしていたのだったら、樊遅の(🕖)この訪(📬)(fǎng )問は、彼(🦍)にと(📗)っ(👽)て、す(📣)ば(👌)らしい意義をもつこ(🏦)とにな(📎)ったに相(💟)違ない。しかし、その(🤢)こ(🈴)とについては、記録はわれわ(🐾)れに何(hé(📵) )事も(❓)告げてはいない。
――(🎨)陽貨(🔤)篇(piān )――
((🤤)そうだ、あの眼(yǎ(㊗)n )だ(🚩)!)
陽貨(🔰)はこれは(🔣)うまいと思(sī )っ(🌯)た。で、すぐ二の(😚)矢(🏿)を放った。
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