○(🛌) 両(liǎng )端==首尾(wěi )、本末、上下(⛸)、(🌸)大(dà )小、軽重、精(jīng )粗、等々を意(yì )味するが、(⌛)要するに委曲をつく(🎯)し(👤)、懇切丁(🍁)寧(🆘)に(😵)教える(💘)ということを形容して「(🗾)両(👼)(liǎng )端をた(🚴)た(🧒)く」といつたのであ(🍈)る。
「無知で我(🤑)流(🌃)の新(⛩)説を立(💈)て(🍃)る(🛣)者もあるらしい(💝)が、私(sī )は絶(jué )対にそ(🥈)んなことはしない。私は(🕚)なるべく(🆙)多(duō )くの人(🎉)(rén )の(😐)考えを聞(🦍)い(🥜)て(🌡)取(😇)捨(shě(🚶) )選(📮)択し、なるべ(🚚)く多く実(🎵)際を見てそれを(🛀)心(🐡)にとめておき(📩)、判(📨)断の材料(🎏)にするように(🎄)つと(😃)め(😬)ている。むろん(🍜)、それではまだ真知(☕)と(🎐)はいえな(🈳)いだ(🐿)ろう。しかし、それが真(🐙)(zhēn )知にいたる途みちなのだ。」(🚢)
三六(一八三(sā(🥠)n ))(🤳)
二六(二(🈲)三一)
○ 周公==す(🧔)でに前に(🌌)も述べた(📖)ように、周公は武王を(🍂)たすけ(🗿)て周室八(bā )百年の基(🤦)礎(chǔ )を定め(🤵)た人(🦈)(rén )であるが、(👆)その人(rén )と(💻)なりは極めて謙虚(💮)で、(🥪)「吐哺握(👺)髪」(❇)と(♌)いう言葉で有名なように(🏯)、食事や(📶)、結髪の最中でも天下の士(shì )を迎えて、(💐)その建言忠(zhō(🥩)ng )告(💾)に耳を傾けた人である。
○(🍒) この章(😢)(zhāng )の原文は、よほ(🏗)ど(🉑)言(🕯)(yán )葉を補(bǔ )つて見(🆎)な(🍟)い(🚤)と意(yì )味(wèi )が通じな(🌷)い。特に前段(duà(🐫)n )と後(hòu )段とは一(🛷)連の孔子(📒)(zǐ )の言葉にな(📕)つて居り、その間に意味の連(🎼)絡がつ(🥝)いてい(👣)ない。ま(🌫)た、後段(📉)においては周(💺)が(🏐)殷に臣(🐛)事し(🎼)たこ(㊗)とを理(🖇)由に「至(🤙)徳(🧒)(dé )」(🎭)と(🚹)称讃し(🛒)てあるが、前(🌞)段に出(♈)ている武王は殷の紂(zhò(🛅)u )王を討伐した人で(🕉)あるから、(😣)文王時代に(🥪)対する称讃(zà(🍝)n )と見るの外はない。従(📮)(cóng )つて「(🐩)文王」という言(🈵)葉を補つて訳(🔻)することとし、且つ(😵)賢臣(ché(🥫)n )の(💱)問(🚀)題で前(😋)(qián )後を結(🕳)びつけ(💨)て見(jiàn )た。し(🐅)かしそれでも(😖)前後の連絡は不(🚴)(bú(🦊) )充分である。というのは(💠)、文王(wáng )の賢臣が(🌊)武王(😽)(wáng )の(⏱)時代にな(❤)ると、武王をたすけて殷(yīn )を討た(😜)せたことに(🔺)な(📏)るか(👀)らである。と(🛤)に(🕐)かく原(🕹)文(wén )に何等(děng )かの錯(cuò(🌠) )誤(👶)(wù(🤤) )があるのではあるまいか。
「典籍(jí(🀄) )の研究は、私も(💯)人なみに出来ると思う。しかし、(😦)君子(zǐ )の行を実践するこ(🈯)とは、(📣)まだなかなかだ。」
「(📩)篤く信(🏙)じて学(👐)問を愛せよ。生(shē(🥩)ng )死を(🌈)かけて道を育てよ。乱れるきざしのある国には入ら(🕴)ぬ(🆙)が(💢)よい。す(🧤)でに乱れた国に(🏻)は止まらぬがよい。天(👁)下に道が行われている時(🍵)に(🥒)は、(🎯)出でて働(🥧)(dòng )け(🍡)。道がす(📘)たれ(🍍)ている時(shí(👤) )には、(🕹)退いて身を守れ。国に道(dào )が行われてい(👈)て、貧賎であるの(🔃)は恥(chǐ )だ(🕉)。国に道(🔒)が行われない(💋)で、富貴であるのも恥(chǐ(🚮) )だ。」
一四(🎙)(一九(💔)(jiǔ )八(🚂))
かように解(🐺)す(🐡)るこ(🕠)とによ(🛬)つて、本(🎰)(běn )章(🥣)の前(qián )段と(💋)後段との関係が、はじめて明瞭(🤩)に(〽)な(👞)るであろう。これは、私一個の見解であるが、決して(🥁)無(wú(🤙) )謀(móu )な言(⏸)で(🏕)はない(🐷)と思う(🥢)。聖(🕘)人・君(jun1 )子・善人(🐒)(rén )の三語(🐠)を、単なる人(🏮)物(🛎)の(🍉)段(🐒)階(😪)と見ただけで(⚫)は、本(běn )章の(⤵)意味が的確に捉えられないだけ(🌩)でなく、論語(🕙)(yǔ )全体の意味(wèi )があ(🤜)い(🎹)まいになるので(🤖)はあるま(🎐)いか(🍬)。
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