○(😓) 本章(zhāng )は「由らしむべし、知らしむ(🕡)べからず」という言葉で(🏝)広く流布さ(🌸)れ、秘(💵)密専制政治(zhì )の代表的(🐗)表現であるかの如く解(🚚)釈(🅾)さ(💅)れているが、(🥌)これは原文の「可(🙇)(kě )」(🏾)「(🐍)不可(🏕)」を「可(kě )能」「(🥖)不可(kě(🍐) )能」(🏅)の(📖)意味にと(🥛)ら(📣)ない(🏑)で(🕝)、「命令」「禁(🍳)止(zhǐ )」の意(🚃)味に(🏍)とつ(👌)た(😐)ための誤(🖇)りだと私は(😳)思う(📤)。第一、孔子(🏙)ほど(🗡)教え(🕡)て(📻)倦(juàn )まなか(🎛)つ(➕)た人(⏫)が、民衆の知的理解を自ら(🐳)進ん(🕚)で(🗻)禁(〰)(jìn )止しようとする道理(🖋)はない(🎑)。む(📫)しろ、知(🌄)的理(⤵)解(jiě )を求め(💨)て容易(yì(🔡) )に得(dé )られない現実を知り、それを歎(🚚)(tàn )き(📄)つ(🏿)つ、その体(🐰)験に基(🖲)いて、いよいよ徳治(🦊)主義の信念を固めた言葉(yè )とし(🐡)て受取るべきで(🕜)ある(🤵)。
○ (👳)孔子自身が当(🎩)時第(dì )一流の音(🐪)(yīn )楽(lè(😪) )家(📓)(jiā(🌤) )であつ(🌕)た(🏇)ことを忘れて(➕)は、この(🕛)一(yī )章(zhā(🥩)ng )の妙味は半減する。
「(💸)苗にはなつても、花が咲かないも(🍷)のがあ(🎤)る。花は咲いても実を結ば(🔄)ない(📹)ものがある。」
三二((🍒)一(🙌)七九)
一五(wǔ )(一九九)
○(🥋) 聖人・君子(⏱)・善人==孔子のい(🌝)う聖(shèng )人・(➡)君子(🚴)は(💤)常(🐛)に政治(zhì )というこ(📞)とと(🏐)関係がある。現に政(zhèng )治(🔦)の任に当つ(🥣)ていると否(fǒu )とにかかわらず、(🐺)完全(quán )無(🥙)欠(✌)な徳(🌨)と、自由無(🐻)碍な為政能力(lì )をもつ(💃)た(😫)人(rén )が(☝)「聖人」であり、それほどではなくとも、理想(xiǎ(Ⓜ)ng )と識見(✝)と(🦔)を持(🔅)ち(🛫)、常(cháng )に修徳にいそしんで為政家(jiā )として(🥍)恥(chǐ )かしくない人、少く(🎛)とも(🐹)政(🌠)治(♏)(zhì )に志し(💀)て修養をつん(🗨)でいる人(📠)、そうい(🛴)う(🕚)人が「君子(🗜)」なのである。これに反し(🤛)て、「善(🛤)人」は必ずしも政治(🚅)(zhì )と関係(xì(🤰) )はない。人(ré(🤐)n )間(jiān )として諸徳のそ(🔚)なわつた人という程度(🎞)の(🍬)意(yì(🤧) )味で(🛹)用い(🥑)られている(🍌)。
先(xiān )師はめったに利(🔌)益(🤢)の問(wèn )題にはふれられ(👟)なかった。たまたま(📹)ふれられると(🎄)、(🎙)必ず天命とか仁(🔄)と(🔸)かいう(🚚)ことと結びつけて話された。
よきかな(🦐)や。
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