○ 子(zǐ )貢(👛)は孔子が卓越した徳と政治能力とを持(chí )ちながら(🍞)、いつまでも野(🏻)にあるの(🏀)を(🕗)遺憾(🚳)(hàn )として、か(⬛)ようなことをい(🐑)い(😗)出(👕)したの(🥖)であ(🎯)るが、子(🏠)(zǐ )貢(gò(🍟)ng )らしい(📡)才気(qì )のほ(🧝)とば(🦍)しつた表現である。それに対(duì(🎙) )する孔子の答(😕)え(📺)も、じようだんまじりに、ちやんとおさえる(⌛)所はおさえ(📑)てい(🥀)るのが(🏋)面白い。
四(👺)(一八(🚟)(bā )八)
三(sā(🤙)n )七(qī )(一八四)
一二(二一七)
○ 天下(✖)==(🤴)当時はまだ殷(yī(🐟)n )の時(💀)(shí )代で。周室の(✒)天下では(🛵)なか(🐤)つたが、(🤧)後に天下を支(zhī(📦) )配したの(⏬)で、この語(🤽)が用いられ(🌩)たのであろう。
二(èr )(二〇七)
○ (🎹)本(🏟)章(🈺)は「(♓)由らしむべし、知ら(🏡)しむべ(🤲)から(🌏)ず」という言葉で広く流布され、秘(mì )密(🌜)(mì )専制政(zhè(🎈)ng )治(zhì )の代表(biǎo )的(de )表現であるかの如く解釈されて(🆎)いるが(🍼)、こ(🏁)れは原(🎀)文の「可(⛎)」「不可(🔸)」を「可能」「(👶)不(🔥)(bú )可能」の意(🌪)味(👦)にとらないで、(💴)「命令」「禁(💮)止」(🤒)の意味(🎫)にとつたための誤(📐)(wù )りだと(🌊)私は思う。第(dì(🙁) )一(yī )、孔子ほど教(jiā(🗂)o )えて倦(juàn )まな(✡)かつ(㊗)た人(rén )が、民(🧞)(mín )衆(😟)の知的理解を(🏜)自ら進(🥠)(jì(⛎)n )んで禁止しよう(😔)とす(💐)る(🏒)道理はない。むしろ、知的(🐣)(de )理(lǐ )解を求(⏹)めて(🛹)容易に得(🏖)られ(🤶)ない現実を(📕)知(zhī )り、それを歎きつ(🏧)つ、その体験に基(jī(📑) )いて(🧔)、いよいよ徳(✖)(dé )治(🌑)主義の(🕊)信念を(🕙)固(🤤)め(📈)た言(yán )葉として受取るべきである。
「鳳ほう鳥も飛(🎮)んで来なく(🏣)なった。河からは図とも出(🍤)(chū )な(🍓)くなった。これで(👲)は私も生(shēng )きている力がな(♊)い。」(👌)
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