○(💡) (🦀)こ(🍫)の章の原文は、よほど言葉を(🦎)補つて見ないと(🥌)意味(🍬)(wèi )が通じ(🌠)な(🚔)い。特に前段(duàn )と後(🤯)(hòu )段(duàn )とは(💞)一連(lián )の孔子(zǐ(🌩) )の(✋)言葉になつて居り、そ(⏭)の間に意(💤)(yì )味の連(lián )絡(🌄)(luò )がついていな(👽)い(⏺)。ま(🚕)た、後(hò(🎹)u )段におい(😷)ては(🕉)周が(🚃)殷に臣(🏸)事したことを理由に「(📁)至徳」と称(chēng )讃してあるが、前段(duàn )に出てい(🛵)る武王は殷の紂王を討伐し(🌵)た(💟)人(🤙)であるから、文(wé(🍏)n )王時代に対する称(💁)讃と見るの外はな(📦)い。従(🔜)つ(⛸)て「文王」(🚰)という言葉を補(👝)つて訳するこ(🌺)ととし、且つ賢(xián )臣の問題で前後を結(🖋)びつけて(🚘)見た。しかしそれで(😉)も前後の(😡)連(lián )絡は(❗)不充分で(🌶)ある。という(👵)のは、文(🔫)王の(🗝)賢臣(🔳)が武(🏀)王の(🐍)時(😞)代に(🌁)なると、(💦)武王を(💧)たすけ(🗣)て殷(💮)を討たせたこと(👟)にな(🏎)るからである(🐿)。とにかく原(yuán )文に何等(děng )か(📕)の錯誤があるの(😨)ではあるまいか。
先師(shī )に絶無(😫)(wú )といえるものが四(sì )つあっ(🛹)た(🗿)。それは、独善、(🆘)執(➡)着(🕶)、固(gù(🛳) )陋、利(🚮)己であ(🐪)る(⬆)。
「無知で(🌩)我流の(🤓)新説を立てる者もあ(🎿)るらしいが、私(sī )は絶対にそ(🚒)んな(🐥)ことはしな(😕)い。私はなるべく多(🎭)く(🕐)の人(🛏)の考えを聞(wén )いて取捨選択し、なるべく多(duō )く実際を(🧞)見(jià(📛)n )てそ(🎅)れを心にとめておき、(🍙)判(🎷)断(🌛)の材料にするよう(🔷)につとめ(🔱)て(👠)い(🚉)る。むろ(🔒)ん、そ(🥁)れではま(💹)だ真知(⛔)とは(💯)いえないだろ(💄)う。しかし、(✡)それ(👆)が(🅿)真(zhē(🚉)n )知にいたる途みち(🕉)なのだ。」
○ (🔒)原文の「固(🏇)」(📪)は、「(🙎)窮屈」で(🔫)なく(⏺)て「頑固」だという説(🙉)(shuì )もある。
○ 誄(⚫)==死者を哀(🆚)(āi )し(🚿)ん(😖)でその徳(dé )行を述べ、(🎖)その霊(🤩)前に(👸)献ぐる言葉。
○(👾) (🤯)以上(💅)(shàng )の三(sān )章、偶然か、論(🚥)語の編纂(zuǎn )者に意あ(🐇)つてか(🏷)、孔(kǒng )子の門人中最も目立(lì )つている顔渕(yuān )と子路(🥗)と子(📵)貢の三(sā(👋)n )人をつぎつ(🥤)ぎにとらえ来(lái )つて、その面目(🍝)(mù )を(🚪)躍(🥢)如(rú )たらし(🍪)めている(🌂)。こ(🏕)の三章を(🤙)読む(🐽)だけでも、すで(🗯)に孔門の(🉑)状況(kuàng )が生き生(👪)きとうかがわれるで(🏃)はない(🐈)か。
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