(🖇)すると(🥉)、公西華こ(🥃)うせ(👟)いかがいった。――
先(➖)(xiān )師はそれだ(⏮)け(🍽)いって(🤫)退かれた。そのあと司(🌟)敗(😥)(bài )は(🛀)巫馬期(qī )ふばきに会釈し、(🤠)彼(bǐ )を自(🦅)分(🍟)の身近かに招い(🚱)ていった。――(🤒)。
「その(📔)程(ché(♒)ng )度のことが(👰)何(🛵)で得(🧤)意(👯)にな(🔕)るねうちがあろう(🍼)。」
二八(一七五)
「(🌓)有能(🧣)に(🗯)して(🍓)無能(💈)な人に教(jiāo )え(🥤)を(🦔)乞い(💸)、多知にして少(shǎo )知の(📑)人(🔹)にものをたずね、有(yǒu )って(🔅)も無(wú )き(💋)が如く内(🚊)に省み、(💖)充実していても空虚(xū(🔙) )なるが(🤞)如(rú(🦐) )く人に(🈴)へり下り、無法を(🏧)いい(👫)かけられて(🎈)も相手に(🕺)な(🚉)って曲(qǔ )直を争わない。そういうことの出(🖇)来(🐆)た人がか(🕞)って私の友(yǒu )人に(🛥)あった(😘)のだが。」(📏)
「惜しい人物だった(🕠)。私は(💆)彼が(🉐)進んでいると(🎏)ころは(⏺)見(jiàn )たが、彼が止まっているところを見たこ(🚒)とがな(🥙)かったのだ(🕑)。」
二六(二三一)(📓)
かように解(jiě )す(🤺)ることによ(🤾)つて、本(běn )章の前段(duàn )と後段(🔼)(duàn )との(😸)関(👢)係が、は(🙁)じめ(🌝)て(🐻)明瞭になるであろう。これ(🐳)は、(🦖)私一(🛺)個(gè )の見(jià(🚾)n )解(jiě )であ(❎)るが(🗝)、決(🆗)して無(🚏)謀な言ではな(🍲)いと(✈)思(sī(🧝) )う。聖人(rén )・君(🚆)(jun1 )子・善人(rén )の三語を、(🧙)単なる人物の(🏠)段階(🦆)と見ただけでは、本章の意味が的確に捉え(🍦)ら(😎)れな(🐅)いだけ(🥟)で(🚇)なく、論語(yǔ(🥋) )全体の意(yì )味が(😈)あいま(♟)い(🕺)になるのではあるま(🥝)いか。
(🛄) かように解(🎯)することによつて(🤥)、本章の前段と(💬)後段(duàn )との関係が(🌤)、はじめて明瞭に(🆓)な(🛷)るであろう。これは、私(💂)一(👒)個(♉)の見解(jiě )で(🚢)あ(⏪)るが(🔱)、決(💖)して無謀な言で(🌳)はな(🤞)いと思う。聖人・君子・善人(rén )の三(sān )語を、単なる人物(wù(➗) )の段(duàn )階と見た(🍂)だけでは、本(💷)章の(😷)意味(🛷)が(🍼)的確(🤟)(què(⛄) )に(💼)捉え(🤠)られないだけでなく、論語全(quán )体の意(yì )味(🤠)が(👧)あいまいになるのではあ(🦀)るまい(🎊)か(🐛)。
二(📐)((🌪)二(èr )〇七)
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