○(🗑) (🛀)この章は、いい(➿)音楽(lè )が今はきかれな(🖋)いという孔子(zǐ )のなげきでもあろう(🚴)か。―(🐈)―諸(🏄)(zhū )説(😫)は紛々としている(🤑)。
「君子が(🌽)行って(🚆)住(zhù )めば、いつ(🚐)までも野蠻なこともあるまい。」
「鳥(niǎo )は死ぬま(😔)えに悲しげな声(shēng )で鳴(📛)き、人は死ぬまえに善言を吐(tǔ )く、と申(shēn )します。これ(🈸)から私(sī )の(👪)申上げますこと(🥓)は、(🛠)私の最(👤)(zuì )後(hò(🚽)u )の言(🐪)葉でございますか(🥉)ら、(🏊)よ(🍴)くおきき下(🌳)(xià(🐟) )さい。お(🎳)よそ為政家(jiā )が自分の道と(👿)して大切にしなけれ(👝)ば(🍑)な(🌿)ら(🤐)ないことが三つあります。そ(🏪)の第一は態度(📞)を(😂)つ(🥢)つしんで粗(cū )暴(💃)怠慢(màn )にならないこと、その第二は顔(🐎)色を(🏢)正しくして信実の気持(🔖)があ(🤴)ふれること、その第(dì )三は、言(🚡)葉を叮重にして野卑不合理(lǐ(🧖) )に(🥗)ならないこと、こ(🛠)れであります。祭典の(🤵)お(🥁)供物(wù )台の並べ(🔚)方(🗳)(fāng )などの(🐵)こまかな技(jì )術(😖)上のことは、そ(🍔)れぞれ係(🚅)の役(yì )人(🥧)がおりますし、一々お気(qì )にかけ(🔃)られなくとも(👎)よ(🦅)いこと(❓)でご(💞)ざい(💮)ます。」
「大(dà )宰はよ(💝)く私(sī(❤) )のこと(🍵)を知って(🗽)おら(🛥)れる。私は若いころに(👲)は(😣)微賎な(⏰)身(shē(🚤)n )分だったので(🉑)、つまらぬ仕(🚬)(shì(🔥) )事(shì )をいろいろと覚(🔋)えこん(🛋)だ(🥐)も(❇)のだ。しかし(🏇)、(🤠)多(👡)能だか(🛣)ら(⬜)君子(💧)だと(⛄)思われた(🛫)のでは赤面する。いっ(👑)たい君(✝)子(⬅)という(😉)もの(😇)の本質が(🍲)多(duō )能ということ(⤴)にあっていいものだろうか(🏛)。決(jué )して(🔤)そん(🤤)な(🛑)ことはな(🍁)い。」
○ この章の原(🍪)文(wén )は、(😴)よほ(📸)ど言(🏭)(yá(🐺)n )葉(㊗)(yè )を補つ(㊙)て見(jiàn )ないと意味(wèi )が通じない。特(tè(💫) )に前段と後(🆙)段とは一(♏)連の孔子の言葉(🏤)になつて(🐀)居り、その間に意味の連絡(🆖)がついていない(🍒)。ま(😾)た、後段におい(🚡)ては周(zhōu )が殷に臣事(shì(📈) )した(🌴)ことを理由に(📼)「至(🕑)徳(dé )」(🐢)と称(🛢)讃し(🆓)てあるが、前段(duà(🌼)n )に出てい(⛎)る武(🤠)(wǔ(📏) )王(🔉)は(😂)殷の紂王(😲)を討伐(fá )し(🚸)た(🔔)人であるから、文王(🥑)時代に対(duì )す(💧)る称(🥀)讃と見(🔦)るの外(🛹)(wài )はない(🗃)。従つて「文(📙)王」という言葉(yè )を補つて訳(🥘)する(🗯)こととし、且つ賢臣の問(wè(🌀)n )題で前後(🚩)を結(📸)びつ(⌛)けて見(🥀)た。しかしそれ(😝)でも前後(🐇)の連絡(luò )は不充(chōng )分で(🔃)ある(🚃)。と(🤙)いうのは、文王の賢(📱)臣が(🍷)武王の(🍤)時(shí )代になると、武(✖)王を(🕜)たすけて殷(yīn )を討たせたことにな(🆘)るからであ(🌭)る。と(🖥)に(💖)かく原文(📤)に何等かの錯(cuò )誤が(😑)あるのではある(👮)ま(🙍)い(😤)か。
○ 孝経に(👚)よると、(🤐)曾(céng )子は孔子(🛒)に「身(shēn )体髪(✳)膚これを(🆚)父(💘)母(🌿)に受(❗)く、敢て毀(huì )傷せざ(💄)るは孝の(💐)始なり」という教(jiāo )えをう(🕊)けてい(🎥)る。曾(céng )子(🐺)は、それで、手(🖲)や足に傷のないの(🏴)を喜(🧙)(xǐ )んだことはいう(🏥)ま(🛢)でも(👄)ない(🎢)が、しかし、単に身体(🚦)(tǐ )のことだけを問題にし(🚶)て(🗿)いたのでないことも無論(lù(🎩)n )で(🍀)ある(👁)。
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