一三(一(🔅)九七(🐮))
先師(🈁)の(🏧)この(🚈)言(yán )葉に関連(lián )したこ(🐵)とで(🧝)、門(👼)人(rén )の牢ろうも(⬅)、こ(🖼)んなことをいった(🕰)。――
○ 老子(zǐ )に「善行轍(🖇)迹(jì )無(🎱)し」とあるが、(🤘)至(🅿)徳の境地については、老(lǎ(🎖)o )子も孔子も同一であるの(🅱)が面白い。
「やぶれた綿入を着て、上等の毛皮を着て(🅰)い(👣)る者と並(bìng )んで(😐)いても、平気で(💁)いら(🕋)れ(💒)るの(♟)は(🕷)由ゆうだろ(🥅)う(🥌)か。詩(shī )経に(🌀)、
○ 巫馬(mǎ(🦋) )期==孔子(🛵)の門(mén )人(rén )。巫馬(mǎ(👱) )は姓、期は字、名(🔄)(míng )は(👹)施(し(🙇))。
○(👨) (🕔)子路は孔子(🏚)がかつ(🐣)て大夫の(🍛)職にあつたので、そ(🍣)れにふさわしい禮(👔)(lǐ )を(🚉)も(💭)つ(🧞)て葬儀(🐶)を(💨)行いたかつたのであろう。師匠思いの(🌓)、(🕸)出過ぎた、し(🕰)か(✏)も(🖱)病(bìng )中(🎏)に葬式(🕙)のことまで考えるような先走つた(⬆)、稚(🈷)気愛すべ(🤙)き子(zǐ )路の性格と(🎋)、それに対する孔子の烈しい、(🕖)し(🚨)かもしみじみ(😋)とした(🥥)訓(xùn )戒と(👷)が対照(zhào )されて面白い。
一(yī )七(qī )(二(🤶)〇一)
かよ(🔽)うに解(🍪)す(🛫)ることによ(🎏)つて、本章(🐯)の前段と後段との関係(xì(🗿) )が(🧑)、はじめて(🤯)明瞭に(🥎)なるであろう。これは、私一個の見解であるが、決して無謀な(🤱)言で(🌦)はないと思(❄)う。聖人(🚭)・(😯)君(jun1 )子・善人の三語(yǔ )を、単なる(🏣)人物の段階と(🚕)見ただ(👤)け(🦓)では、本(bě(🦆)n )章の意(🐞)味が的確(🈁)に(🎫)捉(zhuō )えられ(✍)ないだ(🆘)けでなく、論語(✊)全体(tǐ )の意(yì )味(🦕)が(📠)あいまいになるのではあるまいか。
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