先(😦)師(⛑)(shī )は、誰かと(⏮)い(🚻)っ(👬)しょに歌をうた(😉)われ(🏍)る場(👓)合、(🏸)相(🦌)手が(👽)すぐ(🔳)れた歌い(💔)手だと、必ずその相手に(📮)く(🍃)りか(👉)えし歌わせてか(💪)ら、合唱された。
一一((🛋)二(èr )一六(👡))
二〇(二(🥔)二五)
二(一八六)(🛍)
先師はそれだけいっ(🤯)て退かれた。そのあと司敗は(🤝)巫馬期(📧)ふばきに会(huì )釈(🔫)(shì )し、彼を自(🏔)分(fèn )の身(shēn )近かに招(🎆)いて(🙋)いった。――。
ゆ(💭)すら(💅)うめの木
「(⛓)安ん(🍓)じて幼君の補佐(zuǒ )を頼(lài )み、国政(zhèng )を任せることが出来(lá(🙄)i )、重大(🚞)事(🏘)に(🤡)臨んで(⛱)断じて節操(🐱)を(🐞)曲げない(👏)人(rén )、(🕔)かような人を君子人というのであろうか。正に(🕗)かよ(🆕)うな人をこそ君(🌤)子人と(👨)いうべ(➡)きであろう。」(🎾)
○(🍷) 本章(🥌)には(📠)拙(zhuō )訳と(🉐)は極(🌈)端に(📫)相(🤳)反する異説がある。それは、(❌)「三(😽)(sān )年(🈶)も学問をして俸祿(🚢)に(🛋)あ(🌥)りつけないような(🕚)愚か者(🐺)は、めつたにない」とい(👅)う意(🔼)に(🃏)解するのである。孔子の言(😨)(yá(🥠)n )葉としては断じて同意しが(🥜)たい。
「しかし、(💻)わず(🌇)かの人(rén )材でも、その有る無しでは大変な(🛣)ちがい(🦆)である。周(zhōu )の(🌳)文(😖)王は天下を三(㊗)(sān )分してその(⛪)二を支(🏙)配(😡)下にお(📰)さめて(🤐)い(🕰)られたが、それ(🌼)でも殷に臣事して秩序をや(🤰)ぶられなかっ(💌)た。文(wén )王時(💢)代(dài )の周の徳は至徳という(🧚)べ(🚊)き(🍑)であろ(💁)う。」
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