「修(😴)行という(⛩)もの(🔚)は(🌞)、(👻)た(🕔)と(🐣)えば山を築くような(🚄)ものだ(😱)。あと一簣もっことい(🥒)う(🧀)と(👲)こ(🍆)ろで(🚬)挫折しても、(🚐)目的の山にはなら(🎖)ない。そしてその(🕯)罪は自分にある。また、たとえば地なら(🎣)しを(🤗)する(🐶)ようなものだ。一簣もっこでも(💆)そこ(📿)にあけた(⛑)ら(🌬)、それだけ仕事(shì )がはかどったことにな(💓)る。そ(💎)してそれ(📽)は自(zì(🌶) )分が進んだのだ。」
「文(🔳)王(wáng )がな(📝)くなられた後、(📖)文という言葉の(🎬)内容をなす(🎋)古聖(💙)(shè(🦀)ng )の道(dào )は、天(tiān )意に(🛺)よっ(🕦)てこの(🌭)私に継(jì )承されている(🚉)ではないか。もしその(✉)文をほろぼそうとするのが天意であるなら(📤)ば、何で、(👦)後(hò(🐔)u )の世に(⏭)生(shēng )れたこの私に、文に(🚣)親し(👎)む機会が与えられよう。文をほろぼすまいと(🎄)いうのが(🌉)天意である(🖌)かぎり、匡(👮)の人(rén )た(🌇)ちが、いっ(🦓)た(😹)い(🔭)私に対して(🕜)何が出来(🤦)ると(🏮)い(🏣)うの(🚣)だ。」
二一((💀)二(è(👨)r )〇五)
一二(èr )(二(è(🦗)r )一(📈)七)
(📚)先師は(🕠)それだ(🗒)け(🛁)いって退か(🕚)れ(🎑)た(🖖)。そのあと司(🔐)敗は巫(🥐)馬期ふばきに会釈し、彼を自(zì )分(🛷)の身(shēn )近かに招いていっ(🕌)た(😨)。――。
○ この(💤)一章は、一(🔲)般の個人(😐)に対(duì(🎹) )する戒(🏹)めと解(jiě(🏏) )するよりも(🔚)、為政家に対する(👣)戒め(🆘)と(🚔)解する方(fāng )が適当(⚾)だと(🤪)思つたので(🚋)、思(sī(🍭) )い切つて右のよ(🏄)うに訳(yì )した。国(🎶)民生活の貧困と苛(kē )察な政治(zhì )とは、古来(🥤)秩(🌮)序破(🍎)壊(📡)の最(🎟)大の原因なのである。
「典籍の研究(💭)は、私(⤴)も人なみに(😙)出(chū )来(🤼)ると思う。しかし、君子の(😠)行を実(shí(🤞) )践すること(⚫)は、まだなか(🤟)なかだ。」
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