「知者には迷いがない。仁者(zhě )には憂いがない(🌻)。勇(⛱)者には(🌪)おそれ(🥙)がない。」
「(🌬)仁(🌴)(ré(🏎)n )と(🍎)いうものは、そう遠く(😱)にあるもので(🍁)はない(⤵)。切(💎)実(🏜)に仁(🤗)を求(🎿)める(🏣)人(🎽)には、仁は刻(📍)下(⛪)(xià(🥄) )に実現(xiàn )されるのだ。」
陳(chén )ち(😠)んの(🏽)司(sī )敗しはいが(🔖)たずねた。――
○ こ(😍)の一(yī )章(🏺)は、一(yī(😙) )般(🌫)(bān )の個人に(🥊)対する戒め(🈯)と解するよりも、(🏇)為政(🌬)家に対する戒めと(🦋)解(jiě )する方(🆎)が適当だと(🐃)思(sī )つたので、思(🖇)い切つて右のよ(🐧)うに訳した。国(🛫)民生活(huó(🤴) )の貧(🍋)困と苛(kē )察な(🚑)政(zhèng )治と(🔷)は(🙋)、(👮)古来秩序(🦆)(xù )破(pò(🐮) )壊の最大(dà )の(😔)原(🎉)因なの(😆)である。
「(🌯)流転の相すが(🎦)たはこの通りだ。昼(🌰)となく夜となく流(🍙)れてやま(🌮)ない。」
一八(😒)(二二(èr )三)
○ 陳==国名。
「詩によって情意(yì )を(🕉)刺戟し、(👳)礼に(🔇)よっ(🛡)て行動(🔀)(dòng )に(🌚)基準を与(🍋)え、楽が(😀)くによって生活を完(🏙)成する(🤽)。これが修徳の(🌒)道(dào )程(chéng )だ。」
○ (🤜)この章の原(🧣)文は、よほど(🍭)言葉(yè )を補(🌀)つて見(jiàn )な(😲)い(😑)と意味が通(🐜)じない。特(tè )に前(qián )段と後段(💛)とは一連(lián )の孔(🥎)子の言葉(😷)になつて居り、その間(jiā(🤙)n )に(➰)意(✂)味(wèi )の連(🏆)絡(luò )がついて(🍖)いない。また、後段(♎)にお(🔷)いて(🧙)は周(zhōu )が殷(👳)(yīn )に(🌇)臣(♋)事(🆒)し(📋)たこ(🐬)とを理由に(🌱)「至徳」と称讃してあるが、前(qián )段に(⬆)出ている武王は殷の紂王(wáng )を討(tǎo )伐(👷)した人であるから、文王時代に(😞)対す(🐰)る(🚏)称讃(zàn )と(🛂)見るの外はない。従つて(💫)「文王」という(⚪)言葉(🐲)を補つて(📑)訳することとし、且つ賢(xián )臣の問題(tí )で前後(🔵)を結びつけて見た。しかしそれで(🎂)も前後の連(👩)絡(💓)は不(bú )充分(fèn )で(🍌)ある(💹)。というのは(🌂)、(🏧)文(wén )王の賢臣が武王の時代になると、武王をたす(🎯)けて殷を討たせたこ(🥒)とにな(😯)るか(🔐)らで(🔟)ある。とにかく原(yuá(🐢)n )文に何(😴)(hé(🆗) )等(👱)かの(🛴)錯誤が(👨)ある(🈷)の(🛩)では(🦑)あるまい(🐌)か。
二九(一七六(liù ))
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