有る(🛩)をねたみて
先(🗽)(xiān )師の(😈)ご(🌠)病(bìng )気(qì(🤚) )が重(🍫)かった。子(zǐ )路(⌚)(lù )が病気平癒(yù )のお祷りをしたいとお願いし(📮)た。すると先師がいわれた。―(🥖)―
○ (🥀)関雎(⏳)=(🀄)=(🚭)詩経の中にあ(🐽)る篇(🤬)(piān )の名。
「(🛴)野(🕦)(yě )蠻な(🦏)ところ(🐲)で(😼)ございま(🐤)す。あんなところ(🍓)に、どうして(🛫)お住居が(🈂)出来ましょう(🍁)。」
「典籍の(💟)研究は、(🤟)私も人(🎣)なみ(🤒)に出(chū )来ると思う。し(🔺)かし、君(🥡)子(zǐ(🎾) )の行を実践す(🔼)ることは、(🐝)まだなかなかだ。」
(🎠)顔(⛪)渕(yuān )がた(🔍)め息をつきながら(🥛)讃歎していった。――
六((🌊)二一一(yī ))
○ 本(běn )章は「(🅱)由(yóu )ら(➕)しむべし、知らしむべ(🏙)からず(🏬)」という言(🍡)葉で広(🦏)く(🎻)流布され、(🚠)秘密専(🌙)制政(zhè(😯)ng )治の代(dài )表的表(biǎo )現であ(👰)るか(🏥)の如く解釈さ(🎱)れてい(⛔)るが、これは原(yuán )文(wén )の「可」「不可」を「可能(néng )」(🈚)「不可能」(🕥)の意味(⚪)にとら(🌺)ない(⛩)で、「命令(lìng )」「禁(🛶)(jìn )止」(✔)の意味にとつたための誤りだと私は思(🚌)う。第(🎪)一(yī )、孔(kǒng )子(🐽)ほど(🐑)教えて倦(juà(👂)n )ま(🥅)な(🤯)か(🌟)つ(👹)た人(ré(🍥)n )が、民(mí(🆙)n )衆の知的理解を(🌱)自ら進んで禁(🎩)止しようとする道(🏌)理(lǐ )は(🚻)な(㊗)い。む(🥓)しろ(🔭)、知(😔)(zhī )的理(📅)(lǐ )解(🤓)を求(qiú )めて容易に得ら(🙇)れない(🦆)現(xiàn )実(shí )を知(⚾)り、(🕟)そ(🚡)れ(🦃)を歎き(🎼)つつ、その体(📖)験(yàn )に基(jī )いて、いよいよ徳治主義の信(xìn )念を固めた言(yán )葉(😅)として受(👃)取るべきである。
○ 政治家の(🈚)態度、顔色、言語というものは、い(🚇)つの時(shí )代で(➡)も共通の弊があるものらし(🦁)い。
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