「泰伯たいはくこそは(🌖)至徳の人と(🕤)いうべきであろう。固辞して位(🌫)をつがず、三(sān )たび(🔳)天(😸)下(xià )を(🌗)譲った(🏭)が、人民(🙈)にはそ(👖)うした事実をさえ知らせなかった。」
つつし(🌙)む(💪)こ(🏵)ころ。
○ 綱=(🛸)=これを「網」の誤りと(🚁)見て「(🍉)一網打尽」の意(👼)味に解する(🎠)説もある。しかし、当時(🔚)の魚(🏅)獲法に、(👉)大(🕹)(dà )綱にたくさ(🕓)ん(🌦)の小(xiǎo )綱をつけ、その先(♒)に釣針(🗼)をつけて、それを水に流(⛴)(liú )す(🚶)方法(🤵)(fǎ )があ(🚀)り、それ(🔧)を綱といつた(👔)というのが正しいよ(🥌)うである。しかし、(🏨)いず(🈵)れ(⌚)にしても(🌺)、本章の結(jié )局(😽)(jú )の意(🚐)味に(🚦)変(🏾)り(💑)はな(🥌)い。
招きゃこの胸
○ (🤕)こ(🍊)んな有(📽)名な言葉は、「三(😦)軍(👲)も帥を奪うべ(❎)し、匹夫も志(⛸)(zhì )を奪う(😶)べからず」という(➗)文語(yǔ )体の(💅)直訳(🐼)があれ(🎋)ば充分(🎖)かも知(zhī )れない。
「(🚃)無知で我流(liú )の新説を(🏆)立てる(📤)者もあ(🕧)るら(💝)しいが、私(sī )は絶対にそんなことはしない。私はなるべく多くの(🔀)人の考えを(♓)聞いて(🛐)取(🏺)捨選択し、なるべく多く(🍧)実際(jì )を見て(🈺)それを(🦓)心(xīn )に(🏋)と(⛩)め(🗼)てお(🥘)き、判断(💛)(duà(🌾)n )の材(💰)料(🎸)(liào )にするよ(❣)う(😮)につとめている。むろ(🕜)ん、それではま(🎢)だ真(⏩)知とはいえない(🍈)だ(😱)ろ(🐅)う。しかし、(🖲)それ(😌)が(💠)真(zhēn )知にいたる途(tú )み(🚨)ちな(🕜)のだ。」
○ (😥)孝(🎰)(xiào )経によ(📕)ると、曾子は孔子(zǐ )に(🌟)「身体髪(🏠)膚これを父母に受く、敢て(🍻)毀(huì )傷(shāng )せざる(🤱)は孝の始なり」と(🎙)いう教えを(👆)うけている。曾子は、それで、(🖍)手(shǒu )や(🐻)足(zú )に傷の(🚣)な(🙈)いのを喜んだこと(🕤)はいうま(🌥)でもな(🌮)いが、しかし(🏩)、(🍕)単に身(🗃)体のことだけを問題に(🔶)して(📚)いたのでない(⏳)ことも(⛱)無論である(🚣)。
「知(zhī )者に(🐲)は迷いがない(🛤)。仁者(zhě )には憂い(🎴)がな(🛎)い。勇(yǒng )者(zhě )に(🏞)はおそ(❣)れがな(🕑)い。」
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