お(😗)ののくこころ。
先(xiān )師に絶無といえ(⚽)る(👹)ものが四(🍐)つあった。それ(🚀)は、独善、(🛷)執着、固陋、利己である。
「(🏵)音楽が正しくな(🌌)り、雅(🍥)がも(🌺)頌(😜)し(⏮)ょうもそ(🕟)れぞれそ(😣)の(☝)所(🗂)を得て誤用(😗)されないようになっ(🔝)たのは、(🙈)私が衛か(📠)ら魯に帰(guī(🥑) )って来(lái )たあとの(🤟)ことだ。」
達(dá )巷た(🐵)つ(🚉)こう(😂)という(🚍)村(🙃)の(⏱)あ(🍸)る(📆)人がい(🐮)っ(💇)た。――(👰)
○ 摯(⛎)(zhì )=(🚜)=魯(lǔ )の楽(💣)官ですぐれた音楽(lè )家であ(💮)つた。
○ (🤰)本章は「由らしむべし、知らしむ(🗒)べからず(🥦)」という言(yá(🎞)n )葉で広く流布され、秘密(mì )専制政治の代(dài )表的(👙)(de )表現であるかの(🎬)如(rú(🀄) )く解釈(🏎)されているが、これは原文の「可」(💀)「不可」を「可能」「(🎼)不可能」の(👠)意(👎)(yì )味にと(🌨)らないで、「命(🍚)令」「禁(🔠)(jì(🔻)n )止(💞)(zhǐ(🌭) )」の意味(wèi )にとつたための誤り(🥋)だと私は思う(😆)。第一、(🚶)孔子ほど教(😎)えて倦まなか(😷)つた人(🕖)が、(🏻)民衆の知的理解(📡)(jiě )を自(🌟)(zì )ら進ん(🀄)で(🤝)禁止しようとする道理は(📍)ない。むし(😰)ろ、知(🔸)(zhī )的理解(🔱)を求めて容(🌋)易に(📢)得られな(📓)い現実を(👉)知(🚢)(zhī )り、それを歎きつ(✏)つ、その体験に基いて、いよいよ徳(dé )治(zhì )主義の信念を(💕)固(gù )めた言葉として(🌏)受取る(📯)べき(👑)であ(⬆)る。
○ (⛓)本章は一六九(jiǔ )章(zhāng )の桓(huá(🐏)n )※(🏎)(「魅」の「未」に代えて(💧)「隹」、第4水(shuǐ )準2-93-32)の難(ná(👽)n )にあつた場合の言葉(yè )と(🔯)同様(🈹)、孔子(😣)の強い信念と気(💆)魄とを(👚)あらわし(👏)た言(🥣)(yán )葉で、(🕢)論語の中で極(jí )めて目(mù )立(🌲)つた一章である。
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