A ところ(📧)で、能に附き纏うそう云う(🔵)暗さと、そ(🍓)こ(🖊)から生(🤦)ずる美しさ(🚇)とは(🎙)、今日でこそ(🤰)舞台(🕗)の上でしか見られな(✝)い特殊(🏩)な陰翳の世界である(🤑)が、昔は(⛪)あ(😋)れがさほど(💟)実生活とかけ離れ(🕔)たもの(❕)で(🤭)はなかった(♒)であ(🎱)ろう。何と(🍕)なれば、能(🥞)舞(🤧)台における暗さは即ち(✍)当時の住宅(👎)建築の暗さ(🛒)であり、(🥒)また能衣裳(🌷)の柄や色合は、多少実(🍓)際(👺)より花やかで(😃)あ(🐡)ったとしても、大体において当時の貴(✴)族や大(👗)名の着ていた(🏑)も(🐡)のと同じであったろうから。私(🍎)は一(🌶)とた(🧟)び(👿)そのこ(🕞)とに考え(🍁)及ぶと、昔の日本人が、殊に戦国や(📴)桃山時代(🐏)の豪(🦄)華な服装をした武士などが、今日のわれ/\に比(🖲)べてどんなに美(🔜)しく見えたで(🖊)あろう(⛹)かと想像し(🐇)て(🌬)、たゞその(💍)思いに恍惚となるので(🔐)ある(🙈)。まことに能は、われ/\同(👤)胞(😭)の男性の美を最高潮(⌛)の形におい(👒)て示して(📇)いるので(🦓)、そ(🦏)の昔戦(🎥)場往来の古武士(🗻)が、風(🐽)雨に曝された、顴骨の飛び出(🤙)た、真っ黒な赭(📸)顔にあ(🌿)ゝ云う地色や光沢(♉)の素襖(🥫)や大紋や裃(🐾)かみしもを着けていた姿は、いかに凜々しくも(🦋)厳かであっただろ(🍁)うか。けだ(🈲)し(🧐)能を(⏬)見て(🅿)楽し(👙)む(🤼)人は、皆い(🗻)くらかずつかくの如(🚤)き連想に浸るこ(🤒)とを楽しむの(🦋)であっ(⛎)て、舞台の(🎙)上の(🌔)色彩の(😡)世界(🐳)がかつては(🚏)その(💟)通りに実在していたと思うところに、演技以(♎)外の懐古趣味がある。これに(🚷)反して(🎵)歌舞伎の舞(💬)台(🏦)は何処ま(🎱)でも虚偽の世(⛑)界で(📝)あって、われ/(👈)\の生地の(✈)美(🕛)しさとは関係(🏇)がない(🎖)。男性美は云(🍙)うまでも(😦)ないが(🍴)、女性美とても、昔の女が今の(📲)あの舞(🥙)台で見るようなものであっ(🌅)たろうとは考(😢)えられない。能楽にお(🌂)いても女の役は(🎬)面(⏰)を附け(📚)るので(📞)実(👞)際(🥘)には(🈲)遠いも(🚟)の(💃)であるが(🎀)、されば(📩)とて歌舞伎(🈯)劇の女形を見ても実感(🐤)は(🤟)湧か(⛎)ない(🏃)。これは偏えに歌舞(🏟)伎の舞(🙌)台が明(🎱)る過(🎙)ぎ(🤔)る(🤜)せいであって、(🆓)近代的照明(📵)の設備(🌃)のなかった時代、(⛪)蝋燭やカンテラ(🙆)で纔わず(🚞)かに照らして(🤟)いた時代の歌舞(🏏)伎(🦃)劇は、その(💭)時分(😇)の女形は(🎸)、或はもう(🕟)少し実際に(🤞)近かったのではないであ(🌒)ろう(🏿)か(📄)。それにつけても、(📤)近代の歌(⛄)舞伎劇に昔のよう(📡)な(❗)女らしい女形が現れないと云われるのは、必(😨)ず(💐)しも俳(🍠)優の素(🔮)質(〽)や容貌の(😇)ためではある(🥂)まい。昔の(👯)女形でも今(👊)日のような明(🚡)煌々た(🌠)る舞台に立たせれば、男性(🎉)的なト(⚫)ゲト(🔬)ゲし(😗)い(🥋)線(🗯)が眼立(🍖)つ(📚)に違いないのが、昔は暗(🍇)さがそれを適当(👏)に蔽い(⛔)隠してくれたのではないか(🐏)。私は晩年の梅(🔀)幸の(😱)お軽を(⌚)見(💼)て(🐂)、このこと(🚬)を痛切に(⛳)感じた。そして歌舞伎劇の美を亡(🐔)ぼすものは、無用に(😊)過剰(🍶)な(🍛)る照(🥦)明にあると思っ(😆)た。大阪の通人に聞(🐜)いた(🚴)話に、文(🐁)楽の人(🕚)形浄(🕴)瑠璃では明治になってからも(🐶)久しくランプを(🎫)使っていた(🈸)も(💝)のだが、その時分の方が今(📖)より遙か(🎋)に(🍐)餘(💄)情に富んで(Ⓜ)いたと云う(🏞)。私は(🏄)現在でも歌舞伎(⚪)の女形よりはあの人形(🆓)の方に餘計実感を(😯)覚えるのであるが(🚃)、なるほどあ(📻)れが薄(🤳)暗(🔟)いランプで照らされていたな(💽)らば(👣)、人(🎂)形に特有(🥂)な固(🥂)い線も(💫)消(🍂)え(🙍)、て(🎢)ら/\した胡粉の(🌨)つ(📿)やも(🕕)ぼかされて(🤱)、どんなにか柔(⛺)かみが(🌻)あ(🤤)ったであろうと(📩)、その頃の(🏗)舞台の凄(💽)いよう(💉)な美しさを空想して、そゞろに寒気を催すのである。
A 一度は何でも、寶塚で菊(🆖)五(🍬)郎(🤞)の道成寺を(😍)見た(💓)歸り途の、滿員の電車の中だった[#「だった(🕺)」(😍)はマ(📑)マ]。車(⛩)臺(👝)の中央の吊り革にぶら下つてゐると(🆎)、(👤)何處かでシヤアシヤアと放尿す(🏽)る音(📶)が聞える(🍴)。そのうちに足も(📓)とへ(🔩)水が流れて(🚁)來る。變だな(😢)と思(🥔)ふ(♌)と、(🕚)眞つ黒な人ご(🔲)みの(🔵)、ぎつしり(🌙)詰つた二三(👿)人(🗨)の頭越しに、一(🍒)人の女親が(👶)三(👭)つ四(🥝)つの(👒)幼兒を抱いて蹲踞ま(🏭)つてゐるのが眼に(💇)留まつた。此の女親(🤭)の不作(🦒)法は素より論外である(🌅)と(🤔)して、私の不(⛷)思議に思つたのは、此れを(✉)見(🤴)てゐる(🎂)車掌もお(🍍)客も、別(🎚)に咎め立てをし(💵)ないばかりか、不愉快な顏(🥞)つ(🤝)き(🥌)を(🆗)するので(🆙)もない。何しろ立錐の餘地(❤)も(🏬)ない(♈)中で、蹲踞ま(📜)つてゐるのさへ(🕢)が不(🚁)都合である(🙈)の(🤰)に、近所の人はシヤアシヤ(🔙)アの飛(🆗)ばツ散りぐら(🗾)ゐ受(🍃)け(🌽)る(🎰)だらうが、誰も平氣で、(📬)全く無(🔉)感覺(🦑)な樣子をし(🚖)てゐる。寶塚のお客(🚍)が斯う(🥄)云ふ人種の(🍘)集まりだとする(🙁)と、菊五(⛪)郎がイヤ氣を起して(🏀)も尤も至極(👸)と云ふべきである。